传统宗教的神学信仰核心

　当原始宗教由"单一的、抽象的"观念逐步演变成完整的、成型化的观念后（即由"灵魂"观念发展到"神"观念），神学的轮廓就渐渐清晰起来。在这个漫长的过程中，墓葬、巫术、神话、祭祀（包括天文、艺术等早期文明形式）等等与宗教有关的事物，在经过民间和国家不同层次的筛选后，最终发展成为世界性的文化意识形态，这就是宗教的神学信仰理论。而这一理论体系在欧洲中世纪"经院哲学"中达到了前所未有的高度。例如中世纪的基督教神学家托马斯 · 阿奎那（约公元1225---1274）所著《神学大全》中，就神学信仰提出了612个问题，全书有"问难"万条左右。其核心就是"神本体"问题。托马斯认为：人生的全部价值就是证明"上帝"的存在，甚至认为"哲学是神学的婢女"。而"神本体" （即托氏论证"上帝"存在的五个推论：第一推动者、第一原因、必然的实体、绝对完善的存在、无限智慧的创造者） 作为"最高形式"和"最纯粹的现实性"是不能够用"理性真理"去理解的；同时论证：要完全认识"上帝"，在现世尚不可能，只有在死后方能实现。这种神学理论就是著名的"托马斯主义"。后来托氏的理论被教皇钦定为天主教的官方神学。                                                                                                                                                                                                                                                                    在　　　　这之前和之后的基督神学发展中，尽管有"唯名论"与"唯实论"等争论，但最后对"神本体"的基本定义为：唯一的、永恒的创造主。其形式为："三位一体"的"精神实体"。这里的"三位一体"是指"上帝"只有一个，包括"圣父、圣子、圣灵"三个格位，又完全同具一个本体，是为一个"独一真神"。这就是基督神学的"唯一性"。这里的"精神实体"是指"上帝"存在于"精神"中，是彼岸世界的"实体"；而人在活着的现实中是不可能认识"上帝"的。也就是说，"上帝"