美国著名邪教"摩门教基要派"头目沃伦·杰夫斯之子罗伊·杰夫斯。
日前，《纽约邮报》等美国媒体纷纷报道了一则消息，一位名叫罗伊·杰夫斯的年轻人于2019年5月31日自杀，殁年26岁。罗伊·杰夫斯正是美国著名邪教"摩门教基要派"头目沃伦·杰夫斯之子。罗伊曾经是一位风趣、可爱，经常笑声朗朗的阳光男孩。究竟是怎样的悲惨境遇，让这个阳光男孩选择了自杀？据他同父异母的姐姐雷切尔说，在脱离教派后，罗伊的母亲和同母的弟弟妹妹们竟然与他断绝了关系，这让罗伊的心里受到了严重打击。但导致他自杀的根本原因，却是父亲在他年幼时对他无耻的猥亵。除罗伊的不幸外，还有许多无辜生命受到摧残。据《26岁的儿子揭穿变态父亲罪行后自杀》一文披露，艾丽莎·沃尔本是一个活泼开朗的女孩，但她在14岁时，就被以沃伦·杰夫斯为首的教派霸占，强迫她嫁给了自己19岁的表哥，并在婚后遭遇多次家暴和强奸，历数多次流产、胎死腹中。孽债终究要还的。2011年，沃伦·杰夫斯被判终身监禁。
沃伦·杰夫斯的女儿在接受媒体采访时曝光父亲。
该教派通过指定婚姻奉行一夫多妻制，其教主沃伦·杰夫斯不但自己霸占女性，随意拆散婚姻，为教徒指定新夫妇。还倡导"一夫多妻"的教义，美其名曰"男人如果死后想升入天堂，必须娶至少3个女人"，为此该教派中的男性纷纷效仿他的乱伦行为。2006年8月，沃伦·杰夫斯被捕，并被控罪名包括强迫幼女结婚、拆散家庭"分配"妻儿及强奸等多项罪名。2008年警方突袭农场，救出468名疑似遭受性侵和虐待的孩童。2011年8月，沃伦·杰夫斯因强奸未成年人在犹他州被裁定有罪，被判处终身监禁。沃伦·杰夫斯在做邪教头目期间，总共娶了87名妻子，育有250名子女。其中，有29人是他的继母，56人之间是姐妹关系，当年还有24人不足17岁。而根据DNA鉴定，他还曾与一位15岁少女孩子育有一子。沃伦·杰夫斯还是个"儿女通吃"的变态狂，据《"摩门教基要派"教主女儿揭露该邪教内幕》（凯风网2017年12月22日）一文披露，其女儿瑞秋·杰夫斯的童年时期一直笼罩在其父亲性虐待阴影下，她的父亲从她8岁起就对她进行性骚扰。另据《26岁的儿子揭穿变态父亲罪行后自杀》（中国反邪教网2019年8月20日）一文披露，在罗伊·杰夫斯三四岁的时候，其父亲沃伦·杰夫斯把他带进一间浴室中对他的隐私部位不停地触摸，对他实施了猥亵。沃伦·杰夫斯恣意淫乱，玩弄女性，甚至连长辈、晚辈和幼女都不放过的龌龊行为是对人伦道德的公然践踏。
肖特克里克镇正面临基因灾难。
据英国广播公司记者扎利娅·格威特(Zaria Gorvett)2017年7月26日报道，美国亚利桑那州肖特克里克镇是"耶稣基督末世圣徒原教旨教会"（摩门教基要派FLDS）所在地，由于实行一夫多妻制，那里有数以千计的居民携带有罕见的遗传性"延胡索酸酶缺乏症"，目前已诊断出十几个病例，该镇正面临一场令人不寒而栗的健康危机。"延胡索酸酶缺乏症"是一种遗传性代谢紊乱。迄今，国际医学界只发现13例这样的病例（每4亿人中有一例），可见是多么罕见。在每个病例中，孩子都有相同的独特面部特征，身体发育普遍迟缓——大多数孩子连坐都坐不起来，更不用说走路了。相关研究专家表示，假如发生如延胡索酸酶不足等代谢紊乱的话，对人体器官的影响是特别严重的，它会导致结构异常、引发诸如癫痫等综合症和发育迟缓。虽然这些科学家没有下结论这是否是由于一夫多妻制造成的，但一夫多妻制似乎脱不了干系。
中国反邪教网8月20日报道，猥亵亲生儿女、娶87个老婆的美国著名邪教"摩门教基要派"头目沃伦·杰夫斯之子罗伊·杰夫斯揭穿变态父亲罪行后自杀。"摩门教基要派"是美国邪教发展史上最无视人伦、最变态的邪教，其教主沃伦·杰夫斯曾上榜美国FBI十大通缉犯，累累罪行也被牢牢地钉在了历史的"耻辱柱"上。
邪教"摩门教基要派"头目沃伦·杰夫斯。
邪教组织对其信徒进行控制最主要的手段是心灵控制，也就是习惯上被称为"洗脑"的精神控制术。要帮助被邪教洗脑的人，就需要知道如何被洗脑的。关于洗脑的知识主要是来自于美国五六十年代的政治洗脑研究，70年代美国最先提出"心灵控制"的概念,这是美国情报机构从事谍报活动时经常使用的方法，意指用一种特殊方法打破人的固有信念，其理论是建立在条件反射学说理论上，采用强化的方法，对人的心理活动(情感、认知和行为)给持续性地影响和控制，使之服从操纵者的意愿，建立新观念并逐渐形成思维定势的过程。
美国著名邪教问题研究专家斯蒂芬·哈森（Steven Hassan）在其反邪教著作《与邪教思想控制作斗争》、《解脱束缚：使人们能够为自己思考》中，归结了邪教组织洗脑的基本措施和手段，他从行为、信息、思维和情绪这四个维度提出对洗脑和思想操控的分析模式（称为BITE模式）。该模式被邪教组织学习利用,将其作为心灵控制手段运用于信徒身上。
一、对信徒的"行为控制"
哈森认为，心灵控制（洗脑）的第一个方面是对信徒"行为控制"。行为是直观的，在一定意思上，只要控制了人的行为，也就实际控制了他这个人。洗脑都是在对人实施有效的人身控制后才发生效用的,没有人身控制很难达到心灵控制。人的身体和心灵是表里合一的，邪教控制信徒行为的方法是制定严格的作息时间，强制参加各种经过精心安排的活动，如劳动、学习、小组讨论、相互交流。并且，在实践中，邪教组织在洗脑时为信徒安排的活动是一个接着一个，几乎不让信徒有空闲时间反思这些活动的意义。而且，还要对信徒的衣服、发型、饮食方式等个人生活习惯都有所规定和要求，要求他们以同一模式来生活。再就是利用人的虚荣心和好胜心，不断搞评比、树模范、学榜样等。通过行为控制，信徒逐渐就被邪教组织所同化，被组织规范所改变。
二、对信徒的"信息控制 "
里根总统有一句名言："信息是现代社会的氧气，它可以从有铁丝网的墙缝里逸出，穿过装设电网的围栏"。控制了人的信息来源，人的心理活动就不能正常进行，不能对所处的环境进行正确的判断。信息控制有多种方式：一是控制信息来源，不让得到某些信息；二是不允许评论邪教组织，不允许散布怀疑教主的言论、不允许接触叛教者；三是组织对外宣传的信息和内部交流的信息是不同的，对外用"自由、平等、真正、成长、幸福"等人类追求的价值吸引新的成员加入，对内再进行组织纪律教育；四是组织内信息分层保密；五是使用一种内部的，只有他们自己能懂的语言，用语言定型思维，加强"我们"与"外人"的隔离。
邪教信徒一旦加入邪教群体，就会被切断原有信息源和对这些信息源的解释。邪教组织将个体与原有的参照群体相隔离，人们与亲戚朋友(以前的参照群体)的一切联系就会被切断。邪教有很强的排他性和封闭性，把人置于极少有信息变化的单调环境里练功，隔断与家庭、社会的联系，练功状态也是一种自体的感觉拘禁状态,它使正常信息量摄入减少、感觉敏锐性降低、思维认知功能紊乱、心理服从性增强,当新成员与他们先前的价值系统和社会结构失去了联系,他就把自己视为一个群体成员而不再是一个有思维能力的独立的个体,这时他就完全实现了对邪教组织的依赖,从此他惟一做的就是服从组织要求。
三、对信徒的"思维控制"
邪教组织通过对信徒的人身和行为的控制，切断信徒与原参照群体的信息交换后，就会不断地向信徒灌输黑白对立的世界观，不是天使就是魔鬼，不是正确就是邪恶，我们一切正确，反对我们的人都是魔鬼的代理人；我们一天天好起来，与我们作对的人一天天走向邪恶、堕落、毁灭。有利于组织的行为和思想得到组织的肯定或奖励,不利于组织的行为和思想被组织否定或惩罚。不久,被操纵者便形成一套新的行为规范和思想态度，然后持续强化的邪教观念慢慢地就从无意识向意识层渗透，对邪教的价值观认同性增强，而排斥其他观点和理论。在实施心灵控制的组织中，个体总是错误的,组织是崇高的,外部世界总是低级的,邪恶的。
邪教组织在控制思维过程中还逐渐发展出一套供内部使用的专业术语,专业术语可以达到强化和自我说服的目的，强化个体对所倡导理论的使用，并增加他们与正常社会的隔膜。如果组织外部的他人用正常逻辑说服他，他就会用自己的这套逻辑对待别人,直到这种思维模式成为根深蒂固的思维定势。被操纵者长期处于这种氛围中,很难达到自我认知,难以走出这种心理误区。
四、对信徒的"情绪控制"
心理学家华尔特·皮特金说，人的"情绪是行动的模式，……如果把情绪与行动分离，那就永远不可能把握情绪的作用"。情绪控制的目的是改变人的情感方式，动摇和瓦解人对自己情绪（爱、憎、害怕、希望等等）的自主力，从而控制人的行为，而具体方法是"恩威并施"。先是用"爱"和美好的理想来吸引信徒，在言语上慷慨地赞美和奖励，如"高层次"、"天使"、"圆满的机会"（相当于"觉悟高"、"前途光明"），使信徒感觉很特别、很幸福。然后便用恐惧和罪恶感来加以控制，如地球要大爆炸、世界末日要来临，不彻底悔罪就会万劫不复，所以一切必须听从教主的教诲，按他的指示办事。
那么，如何帮助信徒摆脱心灵控制呢？
一个人被洗脑，并不等于从此被一个铁模子永远地定了型。只要被洗脑者受到了正面的教育和启发，还是可以被改变的。美国社会也有一个共识，即入邪教不是犯罪，入邪教者是可以通过教育和心理治疗而改变的。一个人加入邪教并不表示他就此变"邪"，他只是成了无辜的受害者而已。就像一个人可以脱离帮派一样，加入邪教者只要有社会和他人的帮助，也是可以脱离邪教的。
第一，远离一切与邪教组织有关的环境、物品与人，然后设法让他们重新回到原来生活的圈子。在帮助邪教成员摆脱邪教组织的过程中,家庭、基层政府组织和社区以及专门的社会机构扮演着重要的角色。通常，家人和社区是最早发现受害者行为异常的，他们了解受害者的思维、感觉和行为方式。邪教受害者通常自己没有正常的判断力客观地看待邪教团体、邪教领袖或邪教信仰。因此，受害者的家人和所在社区基层必须发挥作用，可以采取必要的强制手段，通过空间隔离，尽可能切断受害者与邪教团体之间的联系，减少邪教组织及其歪理邪说对受害者施加的影响，经过一段时间后，邪教组织强加给信徒的心理暗示就会逐渐失去作用，普通受害者慢慢也就摆脱了因邪教团体长期"洗脑"造成的精神控制。
第二，利用社会支持的力量帮助其逐步摆脱心灵控制。社会力量的支持有两种，一类为客观的、可见的或实际的支持,包括物质上的直接援助、社会网络、团体关系的存在和参与,如家庭、婚姻、朋友、同事等。另一类是主观的、体验到的情感上的支持，指的是个体在社会中受尊重被支持和理解的情感体验和满意程度。可以借鉴心理学上的团体治疗模式,由邪教受害者、家人和亲近朋友、合法宗教领袖和心理咨询治疗专家召开团体会议，会议尽可能在善意、尊重和支持的气氛中讨论邪教团体是如何利用受害者并使其受害的。这种团体会议可以营造和谐的社会、家庭人际环境,建立相互信赖关系以及尊重本人的心理感受和最初练功时的真诚动机，不否定他们的个体体验,消除其焦虑、烦躁和矛盾心理，使之摆脱对立和敌意，感觉到精力恢复，建立回归正常社会的欲望。另外，团体会议以及社会支持系统尽可能组织邪教受害者多参加有益的社会或集体活动，扩展生活视野，激发对生活的热爱和对生命的珍惜，脱离邪教教友，不再封闭于邪教意念中,使邪教受害者在思想、情感、体力等方面得到锻炼，这样就可以使邪教受害者者慢慢走出邪教的心灵控制，回归社会。
当今国际社会，邪教问题和恐怖主义问题都是世界所有国家共同面临的一个现实问题。有学者在国际问题学术讨论会上就称："邪教是现代文明社会的毒瘤，恐怖主义是当今社会的一大突出公害，这两者都是目前国际社会必须应对的一个世界性难题。"另外，尽管二者在学理上有质的区别，但是其在对社会生活的危害性上，二者不分仲伯，并无太多差异。同时，一些邪教组织和恐怖主义活动二者还常常是沆瀣一气，相互勾结，共同制造事端，迫害民众、危害社会。邪教组织（国外习惯上称之为膜拜团体）譬如美国的"人民圣殿教"、日本的"奥姆真理教"、中国的法轮功、韩国的"统一教"、乌干达的"恢复上帝运动"等，不但到处妖言惑众，蛊惑人心，蒙蔽信众，扰乱社会秩序，而且都曾经制造过震惊世界的恐怖主义恶性事件，残害信徒及无辜民众，给社会、家庭、个人都带来了极大的破坏和伤害。因此，研究邪教组织和恐怖主义活动之间的关系对于防控邪教蔓延和恐怖主义的破坏都有十分重要理论和现实意义。
1.邪教与恐怖主义都有反政府、反社会的特性
邪教和恐怖主义对待正常社会的态度基本一致，二者对正常的社会状态都深怀不满，仇视现实社会。邪教文化作为人类社会亚文化体系中的"邪恶之花"，其理论主张、价值观念基本上与正常社会规范，伦理道德要求格格不入。因此，所有负责任的政府和执政者都绝不会允许邪教组织公开存在于现存体制之中，都会对其采取打压管控的态度。所以，邪教组织对现实社会不可避免的存在着敌视和仇恨，特别是当邪教组织形成一定规模，实力坐大后，其反社会心理就开始露出端倪，他们开始藐视一切人间法律，传统道德和文化。同时，随着其势力壮大，教主的野心也会随之膨胀，对公权力的觊觎也开始逐渐变现出来，往往会采取极端行动，与政府、社会公然对抗，图谋颠覆政府，或者破坏社会安宁。恐怖主义更是如此，几乎所有的恐怖主义都是宣称对现存政权和社会制度的不满，使用公开的暴力手段反抗现实社会制度，此类公开挑衅，必然会遭到当政者更加猛烈的打击，因此，不可避免也会导致恐怖主义对社会的敌视。所以，邪教组织和恐怖组织反社会本性决定了二者随时可能勾结起来，危害社会。
2．邪教与恐怖主义都有反人类、藐视生命价值的特性
邪教组织，大多是披着宗教外衣"伪宗教"组织。为了迷惑信众，邪教组织可能口头上会宣称是为了"造福民众，拯救人类"。但实际上，为了教主及少数骨干分子和小团体的利益和邪恶目标，邪教在本质上是否定生命，泯灭人性的。譬如，由美国人罗恩·哈伯德创建、在法德等欧洲国家迷惑众多追随者的邪教组织"科学神教"《荣誉法典》的第12条规定："为了正义的事业，你永远不要害怕给他人造成伤害"。肯尼亚一个名叫穆恩斯克的邪教组织，其誓词中这样写道："本人时刻准备为穆恩斯克教献身，全身心捍卫圣教，哪怕是砍掉兄弟姐妹乃至父母的脑袋也在所不惜"。
恐怖主义更是公然藐视人的生命价值，美国著名伦理学家罗伊就说过，"恐怖主义是闯入人类社会的妖魔，所有人类文明对这个妖魔来说都一文不值"。譬如近年来国内外多次发生的动辄伤亡几十人、数百人的汽车冲撞人群，飞机爆炸，人体炸弹，商场、车站等公共场所砍杀等恐怖事件，基本上就是恐怖分子或者恐怖组织为了自己的一己之私，根本不分对象、无差别的滥杀无辜。也可以说，藐视他人生命价值，视他人生命如草芥就是恐怖主义活动的主要特点。
3.邪教是恐怖主义诞生的温床
邪教和恐怖主义的共同特征，就造成了邪教与恐怖主义密切相关，特别是某些邪教组织一旦坐大，实力增强后，如果以欺骗，蒙蔽的方式无法实现其目标，或者在受到执政者强力制裁，其生存发展受到威胁后，最终就会采取恐怖主义的手段——暴力对抗政府，报复社会，这成了其不二选择。最具有代表性的就是日本的邪教组织"奥姆真理教"，1995年，当教主麻原彰幌在听说政府将对其罪行进行调查时，便疯狂地制造了东京地铁沙林毒气事件，造成12人死亡，5000多人受伤，14人终身残废的人间惨剧。
有研究者就曾指出"邪教是恐怖主义产生的土壤和温床，邪教的膨胀、恶变，必然导致恐怖主义；而恐怖主义的滋生、蔓延，则往往先从邪教开始，它是邪教恶性发展的必然产物，是邪教的最后归宿。"这是因为，邪教组织和恐怖主义本身都具有的反社会、反人类的特征及神化教主、搞教主崇拜，对内封闭高压，对外极端狂热的行为模式，这个共性决定了邪教组织与恐怖组织之间不但没有不可逾越的鸿沟，而且还有着千丝万缕的联系，邪教组织随时都有可能滑入恐怖主义的泥潭。
在中国，随着法轮功等邪教组织的出现，一种新的恐怖活动形式产生了——"软暴力恐怖"。法轮功宣扬"世界末日"论和"圆满"、"升天"，论，通过歪理邪说制造恐怖气氛，对练习者实施精神控制。以护法名义，迫使信徒采用自焚、自杀等软暴力活动要挟政府，用信徒的生命威胁政府屈服。据不完全统计，这已导致2000多人死亡。法轮功邪教组织已经显示了以恐怖方式对抗社会、对抗政府、残害无辜的倾向。
事实上，邪教组织的本性及其行为模式，注定了邪教最终走向恐怖主义。这不仅是一种可能，而且也是一种必然。应当说，邪教走向恐怖主义，都有一个过程。但邪教的本性及其组织行为模式的上述特点，随着邪教组织的膨胀、恶变，注定了邪教恐怖行为的最终发生。
4.恐怖主义活动都能看到邪教的影子
"冷战"结束后，在国际国内，各地发生的有较大影响力的恐怖事件，如果深入研究，发现都能够看到邪教组织的影子。其制造的恐怖主义破坏活动，或多或少都带有某种宗教色彩，或者借某种宗教之名，或者以某一宗教问题为借口。例如，最令中国政府头疼的"东突"恐怖势力其实就是民族分裂势力、宗教极端势力和暴力恐怖势力的结合体，民族分裂是其目的，宗教问题是其旗号、暴力恐怖是其手段，因此，"东突"恐怖势力又被称为"三股势力"。"藏独"恐怖势力，从其组织机构、人员组成到实施恐怖活动的策略、手段，都打着"藏传佛教"、"维护宗教纯洁"的旗号。
国际恐怖势力，许多本身就是由极端宗教组织演变而来。令各国政府防不胜防邪教不仅出现在中国，在世界许多国家也普遍存在，都通过制造政治恐慌、社会恐慌以及精神控制等方法实现其个人的目的和政治野心。
总之，当代恐怖主义与邪教已沆瀣一气，狼狈为奸。一方面，邪教组织正逐渐向恐怖主义滑行，逐渐癌变为恐怖主义，恐怖主义已成为邪教组织壮大后的最终归宿；另一方面，恐怖组织也经常以"宗教"或者其他"合法"的名义为幌子，欺骗世人，博取同情，逃避打击。
大学是思想文化的传播与研究创新基地，邪教分子和组织常以从事学习研究的青年学生与部分教师为对象，传播歪理邪说，进行思想的迷惑和文化上的毒害，危害青年学生的健康成长，破坏学校教学管理秩序。研究大学校园的邪教活动特点并加强相关防治工作非常重要。
一、大学生成为邪教易感人群的原因
（1）大学生人群的心理特征。大学生作为青年群体，在思想上具有理想主义色彩，情绪和行为上也具有易于极端化倾向，冷静理性不足。这使得大学生一旦面对邪教渗透影响时，容易为邪教的形式美好的宣传所蛊惑，对邪教极端行为方式相认同，这就造成了大学生的邪教免疫力不足。
（2）大学生管理的自由与放松。与小学、初中、高中那种严格到吃饭、走路和睡觉的学校管理相比，大学的学校管理要自由得多，主要实行学生自治式的管理。加上，大学一般与家庭相隔距离远，父母的监管是心有余而力不足，致使大学生处于家庭教育管理的真空之下。如此两相作用，使得大学生面对邪教影响主要靠自身的警惕与抵制。而大学生思想单纯，社会生活参与不足，社会经验缺乏，对邪教的危害性认识不足，恰恰又警惕性不高，因此很容易被邪教的宣传所迷惑。
（3）大学生经济不宽裕。目前，我国大学教育负担在家庭，每名大学生的学费在大学自费而奖学金又不足的情势下，对家庭来说都是一笔沉重的负担，尤其是对来自农村的农村大学生来说更是如此。因此，大学生有相当部分都处于经济不宽裕状态，在个人开销花费上都处于紧张状态，邪教分子往往利用这一点，以勤工俭学为名，通过提供经济利益诱使在校大学生帮助和参与到邪教宣传当中来，如：发放光盘、张贴宣传单等等。更有甚者，利用当前大学生就业困难的情况，以高工资、高待遇为名，诱使大学毕业生参加邪教组织，并加以人身控制。
二、目前大学反邪教教育现状
总体来说，大学对反邪教教育重视程度不高，思想认识上原因有三：一是大学管理层认为认为大学为学习研究机构，反邪教教育作为一项政治任务，与大学的目标宗旨不相符，是大学的一项"业余"工作任务。二是对大学生为知识青年盲目自信，认为大学生文化素质高，对科学的理解认知都具有相当高的水平，对邪教具有很强的免疫力，无需在教育上继续加强。三是认为"邪教"侵害的主要社会管理秩序，挑战的是政府的权威，是政治范畴，大学作为学术机构的象牙塔，不是邪教的侵害主要目标和对象，无需加强对邪教防范。
与大学管理层思想上对反邪教任务重要性低估相应的是，实践上大学的反邪教的教育主要有以下几个薄弱：一是只在政治思想教育上，泛泛而谈，在理论上蜻蜓点水地作一介绍，既缺乏实践的结合，又没有很好地针对大学生的思想状况加强教育，更缺乏常态化、系统化的规划。二是缺乏专门性教育人才，往往当做一项次要工作，安排班主任、辅导员对学生提一提、讲一讲，学生会干部贴贴宣传画，宣传宣传。三是在学生干部的选任，党员的政审以及学生、研究生的录取上，将反邪教这一硬性指标定义为只要不参与邪教组织，没有公开的邪教言行即可，放低了反邪教这一门槛。
三、改进大学反邪教教育的方向与方法
在大学加强反邪教教育对于维护大学教育管理秩序，保障大学生身心健康成长具有重要的意义，结合大学自身特点和大学生的青年心理习惯，要加强大学反邪教教育必须做到以下三点：
一是日常教育与专题性教育相结合。可将反邪教教育融入大学思想政治教育当中，对政治导师进行反邪教的专门化培训，形成常规化的反邪教宣传教育师资队伍，并将反邪教教育纳入到常规化的教学目标中进行考核，实现反邪教教育日常化、常态化，使大学生充分认识邪教的性质与危害性，脑中始终绷紧对抵制邪教的思想弦。同时，要针对性开展专题性反邪教教育，通过老师指导，学生参与，案例教学，现身说法等方式，对大一新生和大四毕业生，组织开展集中化的反邪教教育，强化敏感期与敏感人群对邪教的特殊免疫力。
二是思想引导教育和反面警戒教育相结合。正面引导教育可以通过专业性老师和非专业老师共同协调开展，帮助青年大学生树立健康向上的人生价值观和人生信仰，及时开导大学生的心理障碍，并可通过学生会、班委会等组织，由学生之间互帮互助，在思想上交流沟通，坚定政治信仰和价值理念，不给邪教思想渗透的空间。同时还要结合现实中的案例，组织观看记实性记录片，并在条件可能下组织曾参加邪教而又悔改的相关人员现身说法，让大学生切身感受到邪教的危害性和违法性，接受警戒，保持对邪教的高度警惕。
三是预防性教育和救治性教育相结合。在一般性反邪教教育上，应着重于预防层面，通过理论授课，帮助青年大学生澄清思想认识，提升大学生应对抵制邪教渗透的能力。另外，由于青年大学生心理还未成熟定型，可塑性强，因此对那些已经被邪教影响和控制的问题学生要以救治性教育为主，而避免以罚为主，慎用通报批评、开除、留校查看等处置措施，而要着重在人性化的角度上，建立起能够动员家人、亲友、同学多元化教育机制，在一种面对面、手拉手、心连心的近距离教育氛围中，对问题大学生进行人生观、价值观和世界观的重塑，使其重新回归健康社会。
中华民族是一个拥有五千年文明史的农耕民族，国人的信仰有着自身的特点，也潜藏着邪教蔓延的因素，对此进行分析有助于理解现时邪教产生的原因和对邪教治理对策的抉择。
一、国人信仰的特点
在五千年的农耕文明中，国人的信仰具有如下特点：
一是实用性。中国是一个农耕社会，在漫长的文明历史中，我们的先人从黄河、长江等大江大河形成的冲积平原中受益，学会了播种五谷，刀耕火种，春种秋收。较之于游民民族，这样的生活方式虽具有一定的稳定性和收入保障，但在水利、气象、种子、农药条件尚不发达古代社会，农业还主要是靠天吃饭，种植技艺也主要靠辈辈传授，生存很艰难，没法想别的，因此，我们的祖先不喜欢对深层次的精神层面的东西妄加揣测，所谓"子不语怪异乱神"就是这个意思。在这样的思想支配下，我们的祖先敬天敬地敬先人，北京有天坛、有地坛、有神农坛，那是皇帝用来祭天祭地祭神农的地方，普通人家则信老天爷、祭祖，都是祈求风调雨顺，希望五谷丰登。就连观音菩萨，在佛教里是普度众生的，我们的先人不信这一套，心想你观音大慈大悲，那么有能耐，就赋予了她送子的功能。
二是多样性。在长期的发展过程中，国人的实用性信仰也逐渐呈现出多样性的特点。各行各业都有自己信仰的神，如商人信仰的财神原来是比干，后来又加上了关公，医生新信的神是孙思邈，学子们信的神是文曲星，甚至连性工作者也信神，据说他们信的是管仲。到后来，小偷小摸也信神，他们信的是梁山上的梁上君子时迁。这种多样性是与实用性相联系的，有人说在中国，祭祀像请客，菩萨和祖先共祭，在电视剧《雍正王朝》中，新科开考敬的除了孔圣人外，还有一些大鬼小鬼一样的纸人，据说是防止这些邪恶的怪物出来捣乱，影响考生的发挥。可见，只要是有用，没有什么事不可信的。
三是盲从性。由实用性和多样性还诞生出了盲从性。在中国，土生土长的宗教只有道教，而道教的产生比较晚，在此之前，道教更多地表现为道家学说，是诸子百家的一种，是一种清静无为的思想。东汉末年，佛教传到了中国，因讲求今生受苦，来世有好的报应，这种因果报应有助于阶级统治和低层民众的心愿，也得到了快速的传播。我们看电视剧《康熙王朝》，清朝大军西北征战葛尔丹，康熙和不少将士得了疟疾，生命危在旦夕，基督教传教士随身携带的金鸡纳霜救了康熙的命，所以康熙下旨允许基督教传教士随驾回朝传教。可见，这种盲从性和多样性是和实用性联系在一起的。多样性的信仰为基督教的传播奠定了基础，也为后来的基督教异端的传播提供了土壤。
二、邪教蔓延的原因分析
邪教与正教好像一枚硬币的两面，有正必有邪，正邪自古不两立，邪教的产生几乎与正教一样长远。
一是精神信仰缺失。在中国，一般认为邪教的出现最早是在魏晋南北朝，当时出现的弥勒教被认为是邪教，之后在宋元明清时期，邪教繁衍近千年不断。明朝灭元靠的是明教，而朱元璋登基之后不久，就宣布明教为邪教，并对邪教徒大开杀戒。清王朝的由盛转衰也是由白莲教的兴起开始的。新中国建立之后，国家镇压了一批会道门分子，打击了邪教的嚣张气焰。改革开放以来，随着思想的多元化，邪教活动又沉渣泛起。如果说邪教的产生是生产力不发达的产物的话，那么即使生产力有了一定的发展，这种内存于心的精神层面的东西也不会自动消失。尤其是上世纪末、本世纪初以来，由于社会处于转型期，下岗、失业人员增多，人们对自己的未来缺乏安全感，信仰的缺失造成精神的迷茫，不少人转而到宗教中寻找精神寄托，这也为邪教的滋生和蔓延提供了便利之机，一些邪教如法轮功、全能神冒用宗教的名义用小恩小惠拉拢和欺骗信徒，造成邪教活动的蔓延。因此，反邪教必将伴随着社会主义初级阶段全过程，我们与邪教组织的斗争是长期的艰巨的历史任务。
二是神职人员缺失。在国外，基督教、天主教等宗教是在神职人员的严格指导下活动的，平均每200人中就要一个牧师，牧师者，牧养信徒也。而我国由于基督教发展过快，平均1.5万人中才有一个牧师。由于神职人员太少，很多人坐在一个大教堂里，乱哄哄的，即使牧师授课也听不清楚在讲什么，更不用说是一对一的心理疏导。而基督教新教本身就是一个宗派林立的宗教，人人都可以讲《圣经》，人人都可以称"祭司"，这样就给一些人私下传教乃至传播邪教提供了便利之机。有统计表明，在基督教中异端特别多，世界上的邪教有超过80%以上是由基督教衍生的。
三是盲从人数众多。在中国，由于人口众多，又缺乏一致的精神信仰，即使马路上死了一头驴，也能引来大群人围观，更不用说邪教的传播了。由于邪教主的巧舌如簧，不少人根本不了解邪教主的教义和险恶用心，就稀里糊涂地跟着盲信。在瑞克·艾伦·罗斯新著《邪教：洗脑背后的真相》中，暴露出很多小型和家族式邪教，这些邪教对人固然产生了破坏性的后果，但这种灾难毕竟是局部性的，影响和波及的人数有限。而在中国，法轮功、全能神等邪教动辄信徒上百万，产生的危害也非常巨大。但这些信徒，多数人仅仅是盲从，并不了解邪教的危害，可以说，这些信徒也是邪教的受害者。
三、治理邪教的对策抉择
讨论过国人的信仰特点和邪教蔓延的原因分析，接下来治理邪教的对策抉择就是顺理成章的了。概括起来不外乎三个个方面。
一是提倡崇高信仰。在我国，崇高信仰包括共产主义理想以及由派生的社会主义初级阶段的理想信念、辩证唯物主义的无神论，实现中华民族伟大复兴的"中国梦"，社会主义价值观，等等。这是一种先进的信仰，是我们国家公民信仰的主流。在宣传思想领域，先进的思想文化和精神产品不去占领，腐朽的、没落的东西就会趁虚而入。要发力宣传和弘扬，用主旋律和正能量教育和武装广大公民，挤压邪教生存的空间，这是以正压邪的重要方面。
二是保护正常信仰。我国《宪法》规定，公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。如果公民要信仰宗教的话，也必须信仰正宗的、合法的宗教，就是我们常说的佛教、道教、基督教、天主教和伊斯兰教，这五大宗教从本质上说也是唯心主义的，但宪法保护公民的这些信仰，也是要最广泛地团结广大宗教信徒为社会主义建设服务。我国是一个政教分离的国家，公民从事宗教活动，应当以爱国护教为前提，不得从事违反国家法律的活动。宗教信徒应严格抵制邪教活动，这是宗教反邪的重要方面。
三是打击邪教活动。首先，对于邪教活动要理直气壮、旗帜鲜明的揭露和批判。由于认识上的原因，很多群众对什么是邪教，怎样的抵制邪教并不十分清楚，政府和有关部门有责任告诉群众，以增强群众的辨别力。其次，依法实行精准打击。对邪教活动要打早打小打苗头，不要等到邪教坐大成事、大尾不掉了，再去打击就费事了。需要指出的是，一个负责任的政府，为了维护人民群众的根本利益，依法打击邪教是正义的事业，没有什么理亏的。
邪教"全能神"又名"东方闪电"。"东方闪电"之说，源于《圣经·马太福音》第二十四章二十七节："闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。"邪教"全能神"据此谬解说：这里的"东方"（东边）是指中国，神第二次道成肉身是在东方，降临在中国——大红龙群居之处，是一个女基督。
这是对《圣经》经文的恶意歪曲。
首先，《马太福音》是耶稣十二门徒之一、加伯农城税吏马太所写，考证家推断成书于公元70年之后，是早期基督教阶段的作品。全书显示较浓厚的犹太教色彩，多处引证犹太教《圣经》以证明耶稣是犹太人历来期待的基督，亦即犹太先知门所预言的弥赛亚，故有"犹太福音"之称。基督教与犹太教的最大区别是，犹太教是犹太民族性宗教，其典型特征是"特殊神崇论"，它以上帝的"选民"自居，排斥其他民族，而基督教则强调凡信上帝者都为"选民"。有"犹太教福音"之称，犹太教色彩浓厚的《马太福音》，不可能把基督复临实施末日审判寄托在遥远的并非上帝"选民"的异族他乡。
其次，《马太福音》成书的年代，正置中国的东汉时期，基督教产生的罗马帝国与东汉王朝还没有直接的交往关系。中国对罗马的认识始于班超时代。东汉外交家、军事家班超于公元73—97年经营西域时，罗马帝国也迎来鼎盛时代。班超通过安息国才知道，西边有个大国名大秦。班超知道大秦之后，对这个丝绸之路极西的帝国寄予厚望，便派副使甘英前往联络。公元97年，甘英沿丝绸之路西行，经安息、条支而抵达波斯湾畔，欲波海时，却因安息政府不愿放弃中西贸易的垄断中介地位，指使船人欺骗恐吓，以致中途折返。甘英虽未到达大秦，但他是汉朝使节中西行最远之人，并且，此次他搜集的许多有关大秦的信息。所有这些，《后汉书》作了比较详细的记载。由此可知，在《马太福音》成书的公元一世纪，东汉王朝知道大秦（罗马）的人寥寥无几，而在罗马知道中国的人也不会很多。身为下层税吏的马太，不大可能有这种地理知识。退一步说，即使马太知道有中国，也不会把现实最高宗教理想的愿望寄托在十分生疏朦胧认识的国度——中国。
第三，"中国"一名的内涵和外国对中国的称呼经历了长期的历史演变。在我国古代，"国"字的含义是"城"和"邦"，"中国"就是"中央之城"或"中央之邦"。当然，历史上的"中国"不等于今天"中国"的疆域范围。严格地说，古代"中国"是一个形容词，而不是一个专有名词。中国古代各个王朝，都没有把"中国"作为正式国名。汉朝的国号是"汉"，唐朝的国号是"唐"，以后建立的王朝国号有宋、辽、金、明等，清政府与外国签订的条约上签署的国名是"大清"，他们的国号都不叫"中国"。直到辛亥革命后，我们把中国作为"中华人民共和国"的简称。
外国对中国的称呼也经历了相应的历史演变。秦朝时，西域称中国为"秦地"，现在伊朗的波斯语，印度的印地语、意大利语、英语中对中国的称呼，通常都认为是从"秦"的发音转化而来。汉代国力盛极一时，曾多次派遣使臣出外。汉代以来，中国常以汉来称呼自己的国家。外国人也称中国为汉。我在《马太福音》中没发现有关汉朝的记载，不知有汉，何言"东方"、"中国"？
第四，基督教产生在公元一世纪的巴勒斯坦地区，活动中心是耶路撒冷，《圣经》所称"东方"，当是巴勒斯坦以东不远的地方。例如《圣经·创世纪》第二章第八节说："耶和华神在东方的伊甸园立了一个园子，把所创造的人安置在那里。"据学者考证，伊甸是古代巴比伦幼发拉底河下游冲积平原的名称，此词在古希伯来文中衍义为"可乐之地"，后来逐渐衍生出"地上乐园"、"极乐世界"的涵义。《圣经》中描绘伊甸园中流有四道河，沿河布满了黄金、珍珠和红玛瑙等。这里的"东方"是指幼发拉底河下游。再如《马太福音》第二章说："当希律王的时候，耶稣生在伯利恒，有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：'那生下来作犹太人之王的在哪里？我们东方看见他的星，特来拜他。'"博士们从耶路撒冷来到伯利恒找到了婴儿耶稣，献上黄金、乳香、没药作为礼物，就回东方去了。在那交通工具十分落后的时代，耶稣刚生下来，几个东方博士便赶到了耶路撒冷和伯利恒，想那"东方"离耶路撒冷和伯利恒也不会很远。据说，这些博士是波斯拜火教的祭祀，《圣经》没有说明他们的人数，后人根据所献礼物共三件而推断为三人。教会把1月6日三人来朝的日子定为"三王来朝节"（祭祀有时会分封为王）。从圣诞节到1月6日共12天，12天的路程，三博士来自波斯还是更可信一些。由此可知，这里的"东方"是指波斯。
第五，内涵有中国的"东方"概念，是15、16世纪形成的。大航海（地理大发现）之前，在中国人的观念里，印度、帕米尔高原、阿拉伯半岛、北非、欧洲都是西方；大航海之后，欧洲各殖民帝国主义国家迅速崛起，成为先进国家，"东"和"西"的定义权已经不属于中国人，而是属于西方列强。列强以其所在的位置把通向亚洲的海上路径——西地中海一带为基础，对其以东广大的地区称为东方，并相沿使用至今。这样一来，中国的一些"西方"变成了欧洲的"东方"。又因这个"东方"过于辽阔，随后又按照与他们的距离远近，分别称之为近东、中东、远东，这是"欧洲中心论"的一种反映。这就是说，在形成《圣经》的年代里（《旧约》大约从公元前6世纪到公元1世纪方完成；《新约》始于公元1世纪中叶，到4世纪末后定型），在欧洲人的观念里尚不存在含有中国的"大东方"。因此，《圣经》中的"东方"与近现代的"东方"其内涵是有巨大差异的，《圣经》中的"东方"绝无可能是指中国，至于"女基督"云云，更是无稽之谈。
宗教是对现实条件的幻想的反映，但并不是毫无根据，只有邪教才敢于无所顾忌，盗名欺世。邪教"全能神"恶意曲解《圣经》经句以蛊惑人心的伎俩必须戳穿。
【关键词】邪教;侵害;未成年人;防范;三个关键
【摘 要】邪教通过精神上、心灵上、肉体上侵害未成年人。当前，我国在防范处理邪教问题工作上，存在着重成年人教育转化轻未成年人保护、重事后处置轻事先预防、重部门职能轻社会参与等问题。这些问题的存在，客观上给邪教侵害未成年人造成了空间。因此，必须加强对未成年人的保护，在充分发挥部门职能的同时，要广泛调动社会力量参与，全面斩断邪教残害未成年人的黑手。
邪教反科学、反社会、反人类的反动本质决定了它蒙骗侵害未成年人、妨碍危害未成年人健康成长的罪恶。5月26日，凯风·湖南网刊登了一篇题为《六一：祭奠那些被邪教害死的儿童》的文章，详细披露了世界邪教组织残害未成年的罪恶。斩断邪教残害未成年人的黑手，保障青少年儿童的健康成长，是做好反邪教工作的重要内容和必然要求。下面，笔者就反邪教工作领域如何加强对未成年人的保护，谈几点粗浅的看法，以抛砖引玉就教于诸位同仁、方家。
一、邪教侵害未成年人的主要手段及表现
未成年人，尤其是少年儿童，由于心智、身体发育不全，相对成年人，更容易受到邪教人员及其组织的侵害。邪教组织人员及其组织为了争夺阵地、扩大影响，肆意践踏联合国《世界人权宣言》、《儿童权利公约》及各国有关保护未成年权利的法律、法规，将罪恶的魔爪伸向未成人。无论是美国的"人民圣殿教"、欧洲的"太阳圣殿教"、日本的"奥姆真理教"、还是中国的"法轮功"，几乎无一例外地都把未成年人，特别是少年儿童，作为他们裹挟与侵害的对象。纵观世界各地邪教侵害未成年人的手段，概括起来，主要表现为三个方面：毒害精神、摧残心灵、残害生命。
毒害精神。如前所述，未成年人心智发育不成熟，正处于人生观、世界观、价值观形成的阶段，加之好奇心强，在思想上极容易被邪教的歪理邪说引入歧途。邪教组织在精神上毒害未成年人，主要表现在以下三个方面：一是通过邪教信徒发送传单、书籍、光碟或办培训班，有组织地以伪科学的面目对未成年灌输邪教的歪理邪说，或者向未成年人灌输"三退"（退党、退团、退队）等反动思想。"法轮功"的始作俑者李洪志，就曾在贵州、武汉等地非法办班讲课，并要求分站负责人"把孩子组织起来搞活动"，称"六岁以下的小孩看'法轮功'书籍，可开天目，看到书的法轮是转的"。此外，"法轮功"组织还先后在北京、广州、武汉、遵义等地办少儿班。二是邪教信徒携带其未成年子女参加邪教组织活动，从而导致未成年人在精神上受到毒害。典型例子就是，在2002年天安门自焚事件中死亡的刘思影。她原是河北省开封市苹果园小学五年级学生，聪明活泼、多才多艺。但是，在她痴迷"法轮功"的母亲刘春玲的影响下，陷入了"法轮功"歪理邪说的泥沼，并在她母亲带领下参加自焚活动，自焚前她受"火烧你不着，只从你身上过一下。一瞬间就到了天国""那是一个美妙的世界，你起码是个'法王'，还有很多人伺候你"等歪理邪说蛊惑蒙骗。三是邪教信徒在日常生活中有意识或无意识地灌输邪教的歪理邪说。尤其是，在未成年子女在面临疾病、死亡、天灾等自身认知能力还不能做出科学解释的情况下，邪教信徒灌输诸如生病不需要打针吃药、妖魔附身、世界末日等歪理邪说，对未成年人的精神毒害就更加严重。对未成年人精神毒害的后果，主要是导致未成年人"三观"（世界观、价值观、人生观）混乱甚至错误，造成社会认知障碍，对现实社会和科学技术产生怀疑、否定、仇视的态度，从而产生消极避世或危害社会的观念甚至行为。
摧残心灵。邪教组织大多有暴力恐怖特征，制造暴力恐怖事件是邪教组织危害社会主要手段之一。邪教对未成年人的心灵摧残主要表现在对未成年人造成心理上的伤害，轻者是一般的恐惧、怀疑、没有安全感等心理阴影，重者就是自闭、抑郁、精神错乱等心理疾病。具体而言，主要表现在三个方面：一是邪教信徒或组织通过散布、灌输"世界末日""人类毁灭"等恐怖谣言，给未成年人幼小的心灵造成恐惧心理，对世界和未来失去信心。二是邪教信徒在其歪理邪说的蛊惑下，以"消业""除魔""上天堂"为由，采取暴力手段残忍地非法剥夺他人的生命，如1996年2月,江苏省沭阳县全能神信徒万成彦为向全能神献上"宝血"，以洗清自己"身上的罪恶"，"拯救世上万人"，用斧头将熟睡中的自己8岁的儿子王磊杀死。一方面，未成年人因害怕暴力，容易产生对邪教乃至整个社会的不安全感；另一方面，误入邪教歧途的未成年人，因害怕受到邪教组织的打击报复，对邪教组织容易产生既恨又怕的交织焦作心理，导致他们对邪教组织更加依附。三是家庭成员或主要亲人、亲戚参加了邪教组织，其怪异荒诞的行为举止，从事"传教""弘法"违法行为，遭到社会的鄙弃和法律的制裁，未成年子女的人际关系受到影响，产生自卑封闭心理。对未成年人心灵摧残的后果，主要是给受到心灵摧残的未成年人造成心理障碍，产生自卑、自闭、抑郁、心理崩溃、人格分裂等问题，给其生活带来长期甚至是终身的不良影响。
残害生命。生命健康权是公民依法享有的最基本的也是最高的权利，它包括生命权、健康权、人格权。使用暴力恐怖手段，侵害人的生命健康权是邪教组织的主要特征之一。1993年，美国"大卫教"制造了纵火及集体自焚事件，烧死86人，包括两名怀孕女信徒和21名16岁以下的儿童。乌干达邪教"恢复上帝十戒运动"头目不但要信徒对他们无条件信服，还要随心所欲处置他们的生命，甚至通过"吃人"、喝儿童血以求"提神、避祸"。2000年，该组织制造了集体自焚事件，1000多名被烧死，其中包括近200名儿童。以上只是邪教组织制造暴力恐怖事件，残害无辜生命两个典型案例，也是邪教组织残害未成年人如花生命的铁证。除此以外，邪教组织对未成年人肉体上的伤害，还表现在对未成年人的性侵害。"法轮功"有"男女双修"的卑劣手段，"性交通""过灵床"是"全能神"发展、控制信徒的重要手段。美国人大卫·摩西·白克创立的邪教组织"天父的儿女"（爱的家庭），宣称"上帝的爱即是性爱"，指使信徒用类似卖淫的方法发展信徒，募捐经费，并在"家庭"中实行群居、滥交。邪教信徒尤其是组织的头目为了达到其个人的目的，除了对成年的女信徒进行性侵害外，还将其罪恶的魔爪伸向无辜的未成年人。2015年5月27日，凯风网报道了美国弗吉尼亚州民众抗议邪教教会"骷髅地圣殿事工会教会"性虐儿童的消息，女信徒凯特琳讲述了自己"还小不懂事时" 被教主当着她母亲的面性侵的事实。在我国，未成年人遭到邪教性侵害的案（事）件也时有发生，这在不少控诉法轮功、全能神、门徒会等邪教罪行的案例中可得到佐证，此不赘述。
二、面临的形势及存在的主要问题
在我国，反对与防范邪教工作取得了很大的成绩。但是，我们也应该看到反对与防范邪教工作，是一项长期而艰巨的任务。邪教侵害未成年的客观存在，警醒我们必须正视当前社会面临的挑战和实际工作中存在的问题。
当前，我国正处于发展机遇期、改革攻坚期、矛盾凸显期阶段，经济发展正处于"经济增速换挡期""经济结构调整阵痛期""前期刺激政策消化期"叠加并长期并存，发展改革进入新常态，人民群众对发展改革有更多的新期待、新要求，各种不稳定因素的客观存在，给邪教组织利用一些人的不安、失落、焦躁心态传播邪教造成新的可乘之机，给防范与处理邪教问题工作带来新的压力和挑战。
由于城乡经济发展的不平衡，在农村等经济欠发达地区，由于大量的青壮年劳力外出打工，"803861部队"留守家中。一方面，由于年龄、体力、疾病、文化等因素的影响，老人、妇女极容易受到邪教信徒、组织的蛊惑。而且，他们一旦受到邪教的蛊惑，又容易将家庭中的未成年子女、孙子引入邪教的歧途；另一方面，他们对于邪教的侵害也缺乏相应的防范能力，尤其是当未成年的子女受到邪教侵害时，他们缺乏相应的保护知识和能力。
从邪教传播的方式、途径来看，随着信息技术的不断进步，在互联网的作用下，信息传播已经步入了"新媒体""多媒体""自媒体"时代，邪教传播的方式和途径更加信息化、便捷化、隐蔽化，尤其是QQ、微博、微信等网络通讯工具的出现，使防范与处理邪教工作也面临着信息时代的严峻挑战和空前压力。
最后，从当前我国防范和处理邪教问题工作的现状来看，存在着重成年人教育转化轻未成年人保护、重事后处置轻事先预防、重部门职能轻社会参与等问题。这些问题的存在，不利于切实保护未成年人不受邪教信徒、组织的侵害。
三、思考与对策
面对当前的严峻形势及挑战，针对我们实际工作中存在的问题，要做好预防邪教对未成年人的侵害工作，笔者以为，当务之急就是，要突出"三个关键"抓好"三项工作"：一是要突出 "民生"关键抓社会基础夯实；二是要突出"防范"关键抓工作机制优化；三是要突出"治理"关键抓调动社会参与。
突出"民生"关键抓社会基础夯实。在经济发展"三期"叠加并长期并存的新常态下，发展经济改善民生依然是做好一切的工作的前提和基础。从信奉邪教人员的情况来看，邪教的信徒一般可以分为三种，一是以谋取政治、经济利益为目的的中坚骨干分子。他们炮制、传播邪教歪理邪说、鼓动他们参加入伙的目的，就是为了谋取政治、经济利益，邪教只是他们谋取政治、经济利益的一种筹码或工具；二是为了满足精神需要的邪教痴迷分子，他们往往是出自心理的需要，为了获得精神上所谓的满足感、成就感而信奉邪教；三是为了摆脱经济上的贫困、疾病的痛苦，而企图在邪教中得以解脱而信奉邪教的，换而言之，这种人就是因贫穷、疾病而信奉邪教的。他们是邪教的一般信徒，人数众多，一般是生活在农村村组山寨、城市街道社区。坚持以人为本，切实解决好教育、医疗、住房等民生问题。同时，加大对农村精神文化生活的投入，用科学文明健康的文化生活筑就防范抵御邪教歪理邪说的铜墙铁壁。这样就抓住了做好防范邪教工作的"关键手段""关键多数"，就夯实了做好农村及城市社区反邪工作的社会基础、群众基础，就有利于做好因贫、因病而信邪人员的预防和转化工作。从一定程度上，就有力地防止、减少了因成年人家庭成员信奉邪教而导致未成年子女也被裹挟信奉邪教现象的发生。
突出"防范"关键抓工作机制优化。一方面，要将防范未成年人遭受邪教侵害工作放在与做好成年人预防、教育工作同等重要的位置上，要做到相互统一、相互协同、相得益彰；另一方面，要织好防范网，健全好工作机制，将各项防范措施落到实处。下面，就如何织好防范网具体论述之。笔者以为，要着力在以下两个方面下功夫：一是要充分用好学校、社区（农村村组）两大宣传阵地，做好反邪教宣传教育工作。特别要根据学生的年龄阶段、心智发育水平，有计划、分阶段地落实好进校园、进课堂、进课程工作，增强未成年人识辨邪教、防范邪教的能力。有关部门要加强业务指导、培训、督查，学校要整合课程资源，适时与主题班会课、法制教育课、社团活动课有机结合起来，有条件的学校可以开发这方面的校本课程。社区（农村村组）要将防范邪教工作与地方社会治安管理、文化娱乐活动、精神文明创建有机结合起来，要改变那种办一个宣传栏、填一张问卷表的陈旧做法，要丰富创新载体，内容要突出重点，形势要丰富多样，效果要确保入脑入心。二是要加强保护未成年人的队伍和机制建设。家庭中一旦有成年人信奉邪教，除了做好成年的疏导、教育工作外，要切实关注家庭中未成年人的保护工作，防止未成年人被裹挟、要挟、受到精神和身体的伤害，未成年人的思想教育、心理疏导、心理治疗等工作要切实跟踪落实到位，要明确人员、责任、措施、效果。社区、农村（村组）还要组织专门力量负责做好当地社会层面的未成年人保护工作。要健全信息网络，对基层的防范工作要做到渠道畅通、信息灵敏、反应快捷，要有处理应对突发事件的预防机制，确保防范得准、稳控得住、处置得了。三是要加强平安、和谐、文明家庭建设的力度。家庭是社会的细胞，是未成年人健康成长的摇篮，更是防范邪教侵害未成年人的重要阵地。要将社会主义法治精神、科学观念、文明意识，与家庭美德、家庭新风尚的建设有机结合起来，构筑好牢固的防御抵制邪教的家庭防线，为未成年人的健康学习、成长提供一个平安、和谐、文明的家庭环境。
突出"治理"关键抓调动社会参与。突出治理，就是要坚持问题导向，有的放矢、攻坚克难解决好当前反邪教工作，尤其是保护未成年人不受邪教侵害工作中的突出问题。既要通过专项整治活动，有效解决某地某时的突出问题，又要着眼长远在建立长效机制上下功夫。调动社会参与，也就是要在有关职能部门的主导下，要综合发挥好其他部门和社会组织的力量，在这一方面，尤其是要加强和发挥好公益志愿者的作用，要变单打独斗为抱团作战，整合好资源利用好平台形成好合力。同时，也要充分运用和发挥系统治理、依法治理、综合治理、源头治理等多种手段，以更高的起点、更宽的视野、更广的维度去解决好实际工作中存在的问题。
近年来，由于国人的警醒和法律的震慑力，邪教组织开始不断改头换面，从地上公开活动转入地下秘密活动、从面对面的对抗性转为伪善的非对抗性，将活动场所由城市城镇转到边远农村，于是一些农村群众特别是一些中老年人不幸被其裹挟成为邪教信众。
笔者在反邪教志愿者协会工作多年，通过多年的资料积累和调查核实，在协会同事的帮助下，核实清楚了笔者所在的区县（中国西部某农业区县）的邪教人员基本情况。2015年，全区在册法轮功、门徒会和全能神等邪教信众共计516人，其中80岁以上老人有17人，占3.3%；70--79岁有153人，占29.7%；60--69岁有180人，占34.9%；50--59岁有79人，占15.3%；40--49岁有79人，占15.3%；40岁以下有8人，占1.55%。男性295人,占42.8%；女性221人，占57.2%。按照我国中老年人（45岁以上）人口划分惯例，中老年和老年人占比高达91.1%。深入分析，发现农村中老年人群除了文化水平低（文盲半文盲55人，占10.7%；小学322人，占62.4%；初中113人，占21.9%；高中（中师中专）24人，占4.7%；大学2人，占0.39%）、收入水平低、居住环境偏远等共性特点以外，根据马斯洛的需要层次说来讲，不同群体邪教"易感人群"都有其深层次的心理原因。
一是病患群体。随着年龄的增长，身体机能的衰退，感知觉发生显著退行性变化，行动迟缓，记忆减退，各种疾病开始出现，特别是许多身患慢性病且长期治疗效果不很明显的老人迫切希望拥有健康的体魄，但在面对不可挽回的衰老或者家人的病患时，很容易产生畏惧的心理，害怕变老，担心生病，惧怕死亡，甚至出现疑病状态。但迫于医疗条件的限制，经济条件的制约，在遭遇邪教人员"强身健体、祛病健身"、只要虔诚地奉"三赎的名"祷告就能去"罪根"、"师傅（李洪志）可以给你消业，清理身体"、"共修打坐可以不自疗药"（观音法门）等"有病治病、无病强身"等幌子后，抱着"神灵"面前试一试的心态入了教。当被辅以种种编造的超自然神迹与见证，并体会到不断强化以"好起来"的心理暗示加上有规律的生活起居所产生的心因性好转假象后，他们便对此深信不疑，在邪路上越走越远。
二是空巢群体。在农村，由于子女成年后求学、工作、打工等原因离家生活，部分老两口也因带孩子而两地分居，与家人空间上的分离、观念上的代际差异、精神上的慰藉不够，以及农村精神文化生活的单调缺乏，与老人希望享受儿孙绕膝的天伦之乐的理想状态存在强烈反差。"出门一把锁、进门一盏灯"的寂寥生活，使得大量老人孤独感、失落感骤增，安全感缺失。当传教人员"知心大姐"式的死缠硬磨，聊天宣扬"救世济世"、"无所不能"，恰好填补了老人心灵上的孤独和苦楚，迎逢了老人害怕寂寞、渴望有人关心、期望与人倾诉的想法；当听到法轮功的"我们学员、我们弟子"门徒会的"兄弟姊妹"等容易让人产生归属感的语言时，便会产生这是"真、善、美"度人度己的错觉；如若再遭遇"色情局"、"仙人跳"、小恩小惠等卑劣手段的威逼利诱下，虚罔的"空巢老人"就会不知不觉误入歧途，一步一步陷入泥潭，为之驱使。
三是迷信群体。在迷信色彩比较浓厚的乡村，人们更容易相信邪教歪理邪说。这类群体相信冥冥之中的命运，本身对佛、对主就有一种莫名的崇拜，将自身行为及生活中遇到的许多事情都与鬼神联系在一起，同时，对固有传统信仰的不坚定，对所信奉的佛与主所属的合法宗教教义认识不清。在面对传教人员对披上佛教外衣的"法轮功"，披上基督教、耶稣教外衣的"门徒会"等邪教花言巧语的描述后，显得无所适从；当听说"世界末日论"、"病源于罪"等惊世骇俗的谎言后，迷信人群内心就会恐慌和迷惑，若恰逢诸如5.12地震之类的某些巧合，他们便认为"信神可以进天国，能消灾避难，可以永生，不信的人将受到惩罚，下地狱求生不得，求死不能。"所言非虚，便认为抓住了救命的稻草，找到了"通往天堂的户口本"，"找到了登上诺亚方舟的船票"，虔诚归顺于邪教寻求"圆满"，在自我迷信中寻找心灵的慰藉。
四是弱势群体。很多鳏寡老人、残疾五保、失独家庭和贫困家庭等群体，离群索居，亲情缺失、人际接触面、交际面窄，往往都被主流社会边缘化，但他们同样渴望得到周围人群的接纳、社会的认同。但在现实社会，他们显得无能为力，邪教便使用"周济法"，打着"帮工"的名义，向他们分配一些诱骗其他信众所得来的钱、粮、物，对外出传教而耽误农时的予以帮助，对受到依法处理的成员家庭予以"关心"，以此拉拢。还有人专门收集本地区的贪腐、环保、强拆等负面信息编辑成册，给他们进行负面鼓动，所以在面对衣食住行的艰难和生老病死的困惑，面对社会转型期发生的种种不良现象时，有些人就会看不惯或有怨气但又无奈，自然而然地把希望寄托于虚无飘渺的主与"神"身上，梦想有万能之神、博爱之神帮助自己和家人改变命运，并"正一切人心，解一切迷茫"；邪教普遍的"封官许愿"的方式，满足了其在常人社会得不到尊重的"弟子们"的地位和尊严，使他们更乐于参与邪教活动，在集体活动中获得认同和自我价值的实现，心甘情愿地依附于"法"。
五是闲人群体。很多刚刚离开工作岗位的离退休人员或不适宜重体力活动的老人，骤然间失去工作，社会交往减少，社会剥离感强，空闲时间多，很容易缺少精神寄托，产生消极无助、寻求解脱的心理。邪教的种种歪理邪说，辅之以七拼八凑的气功练功动作，并经常派人深入农户家中"讲经布道"，用他们编写的"圣歌"去"丰富"精神生活，"抚慰"寂寞的心灵，正好满足了他们希望眼下有事可做，修身养性，使闲暇生活变得充实的愿望；同时，大家经常在一起集体练功跳舞，相互交流心得，感情有了维系和依托，也满足了他们希望有人与之交往，以此体现他们的价值，证明自己依然"老当益壮"，获得内心充实。于是，他们对聚会祷告等乐此不疲，并最终丧失了自我意识和理性，成为邪教组织的"提线木偶"。
2015年10月30日，广东省珠海市中级人民法院依法对"华藏宗门"头目吴泽衡及其弟子多人组织、利用邪教组织破坏法律实施案进行一审宣判，决定对吴泽衡执行无期徒刑，剥夺政治权利终身。
判决同时认定，"华藏宗门"(又称"华藏心法"、"华藏玄门"、"华藏法门")为邪教组织。法院认为，被告人吴泽衡冒用佛教名义建立"华藏宗门"，神化自己，授意弟子印刷、出版宣扬迷信、邪说的书籍，印制邪教组织标识，蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会，其行为已构成组织、利用邪教组织破坏法律实施罪。
"华藏宗门"邪教案一审宣判（图片来自网络）
这是法院通过个案判决方式认定的又一个邪教组织。
此前，法院系统已经认定了两个邪教组织。
●2014年10月11日，烟台市中级人民法院认定"全能神"为邪教组织。
该院对招远涉邪教杀人案的判决书显示：法院认为，通过被告人吕迎春、张帆、张立冬等人宣扬的所谓教义、使用的书籍和组织活动方式，应当认定其所信奉的"全能神"组织系冒用基督教名义，曲解《圣经》内容，编造歪理邪说，神化首要分子，发展控制成员，危害社会的非法组织，符合最高人民法院、最高人民检察院《关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释》中关于"邪教组织"的特征，应当依法认定为邪教组织。
招远全能神邪教杀人案宣判（图片来自网络）
●2015年7月，广西南宁市某区人民法院依法认定"银河联邦"为邪教组织。法院认为，郑辉冒用佛教的名义，在互联网上建立"银河联邦"网站，通过组织非法"法会"，制作、印刷、散布非法出版物、宣传品的形式，散布迷信邪说，蛊惑蒙骗他人，发展、控制众多信徒，形成危害社会的邪教组织，破坏国家法律实施，构成组织、利用邪教组织破坏法律实施罪。
"银河联邦"网站截图（图片来自网络）
笔者2014年10月13日曾写过一篇《邪教组织或将由法院认定》，提出"烟台市中级人民法院公开宣判招远全能神邪教教徒故意杀人案，依法认定"全能神"组织为邪教组织，开辟了法院司法认定邪教组织的先河，对中国防范处置邪教工作影响深远。"
招远涉邪教杀人案、"华藏宗门"、"银河联邦"等3起案件的依法宣判，使法院认定邪教组织常态化。当然，这个说法也不能绝对化，对于国家有关主管部门认定或社会公认的邪教组织，法院仍可直接按邪教组织处理，如法轮功。
一个人能够控制一大批信众，无论其理论如何错误和荒谬，也必然有其能打动人心的机理所在。对于此类现象简单的批判是不够的，所需要的是细致的诊断。仔细阅读李洪志的"新论语"和"旧论语"，感觉到这两篇文章都是经过精心构思的文章，对这两篇进行细致的文本分析，探究文本背后作者身份、自我认知与情绪的变化，可以诊断出李洪志及其信徒的精神病变的内在思想逻辑。
"新论语"在字面上的基本要义如下：
（1）在每一层次的生命看来，宇宙无穷大，但是实际上所有的层次和生命都在一个宇宙体之中，这个宇宙体是造物主运用大法创造的，具有大法的属性。
（2）人类生活在人类的层次之中，所探索到的只能人类层次的事物，如果不能突破自己的层次是无法理解更高层次的宇宙的真相的，人类的认识无论多么深，都是极其有限的。
（3）人类探索宇宙的手段是科技，但是科技是排斥神圣的，是抛弃自我约束的道德的。人类在这样的探索中只研究可见事物，不研究真实存在但不可见的事物，把灵性、信仰、圣言和神迹，都视为禁忌，不得触及。
（4）如果人类提升道德和品行的层次，文明延续乃至于神迹的再现都会成为可能。大法是宇宙的大道，理解大法就能理解宇宙和生命的真相，背离大法就是堕落，遵循大法就是一个好人，将会获得健康和幸福。与大法合一的人就是开悟的神。
"新论语"的这几层思想如果不出现"大法"这两个字，就基本符合拯救论的基本模式：在人类世界之外存在着一个极其广大遥远、不可企及和理喻的世界，相比于那个世界，现实世界极其渺小；人类的理性和技术无法理解人类世界之外的世界，这两个世界之间存在着不可逾越的鸿沟；人类唯有借助来自于那个世界的拯救，才能脱离这个世界，达到那个世界。这样的思想结构存在于世界上各种拯救论式的宗教思想之中，对于处于身心痛苦、精神空虚、对人类自身的能力绝望的时代的人们拥有强大的精神抚慰的功能，因而具有不可思议的吸引力。
但由于文中出现了"大法"这个词，而且明确宣称大法就是这个宇宙全体，再联想到大法是由李洪志创立的，于是这个体系的本质就发生了变化：李洪志就是这个世界的创造者，就是陷落于这个世界中的人类的拯救者，而且这个拯救者就在这个世界之中，他和他的大法已经显现在这个尘世之中，人们所需要做的只是接受而已。
"大法"的出现泄露了"新论语"的玄机：由于李洪志就是造物主，就是上帝，拯救者不在彼岸，就在人间，于是这个世界和那个世界之间不再有鸿沟，人类实际上无需拯救，拯救已经到来。
如果说真正的拯救论反映的是人类的一种谦虚精神的话，那么李洪志的拯救论则是一种骄傲狂妄之情；如果说信奉真正的拯救论的人仍然生活在不确定性之中的话，那么李洪志及其追随者们是已经获得真理的人，是生活在确定性之中的人。
在真正的拯救论看来，李洪志的拯救论是一个赝品，李洪志根本缺乏修行者基本的谦卑精神，是一个浅薄无知的狂徒。西方拯救论传统的宗教界人士如果知道李洪志是大法的创立者，而大法就是宇宙全体，那么他们一定会把他视为亵渎神灵的异端。这种类型的异端具有一种学术界称之为"启示论"，也叫末世论的宗教思想的结构，具有这种思想结构的宗教运动曾经引起过极大的社会动荡甚至朝代更迭，是正宗宗教和社会正常秩序的大敌（关于这种宗教类型我们另文分析）。
幸好，李洪志只是宣称自己是造物主，而他自己内心并不相信，并不当真，因此其动员能力有限，西方宗教界人士显然也明了这一点，因此不会认真地把法轮功视为宗教，也因而不会把它当作宗教的异端，而只是视之为一种不入流的街头的骗术而已，跟宗教是没有关系。我曾询问一位英国宗教学的教授对于法轮功的观感，他说，西方的宗教界从未把法轮功当作一种宗教，认为法轮功只是一种装扮宗教的轻浮的把戏而已，只是一个笑话，在西方没有吸引力。关于这一点我们后面会再分析。
相比之下，"旧论语"要写得真诚的多。细读"旧论语"，可以总结出如下几个要点：
（1）佛法是超越人类观念的，如果不改变人类的观念，佛法似乎是神话。佛法不是理论，是道家的道或佛家的法，是一切奥秘的洞见。
（2）人类的科学，人类的思维是严重局限于物质空间的，对于神秘事物不敢承认，视之为迷信，或者视之为畏途。
（3）改变观念，接受佛法，可以洞彻生命与宇宙的奥秘。
在这里，佛法是一种方法，是方法论层面的东西，这个跟"新论语"相比要谦虚很多。在"新论语"中，大法是宇宙本体，大法是高于佛法的。如果说佛法的教导者是导师的话，那么大法的创造者就是上帝，是至高的神。佛法是一种正确的认识，是对真理的洞见，而大法则是真理本身，是认识对象本身。在"旧论语"中，佛法是是掌握真理途径和手段，在"新论语"中没有提，或者只是成了隐含的手段之一。也许在"新论语"中，佛法已经不再需要，可以予以抛弃了？因为在新论语中，自我修行已经不够，关键需要依靠李洪志这位上帝的亲自救赎了。
从新旧"论语"的文字的对照中，我们可以看到文本背后作者身份、自我认知与情绪的变化。
在"旧论语"中，李洪志是传授佛法的"师父"，同时也可以是修行佛学的"行者"，但他不是佛法追求的真理本身；而在"新论语"中，佛法被"大法"替代，而大法本身就是真理，李洪志不是大法的传授者，而是创立者，因而就是上帝。
在"旧论语"中，真理、佛法和李洪志三者的关系是真理是本体，佛法是真理的阶梯，李洪志通过佛法追求真理的人，而在"新论语"中这种关系倒过来了，李洪志是上帝，大法是上帝创造的宇宙全体，是大道，是本体，而佛法最多只是众多寻求大道的途径之一，是提升道德品行层次的途径之一。在"新论语"中甚至没有提及佛法，也许是由于李洪志作为上帝已经来到人间，佛法作为为小道已经不必要存在了。在"旧论语"改成"新论语"的过程中，作为求道者和传道者的李洪志"师父"已经不在了，他成了神；作为真理与众生之间的中介的李洪志"大师"不在了，他直接成了拯救者自己。
由此可见，确实新旧"论语"所利用的是两种不同的思想类型，"旧论语"在思想结构上尚蕴含有一种自下而上的谦虚、敬畏的追求和自我修炼，而"新论语"则反映出一种居高临下地实施救恩的态度，李洪志在其中是一个"全能神"。
在宗教史上有两种历史悠久的基本的宗教思想类型，一种是拯救型的，认为人生活于其中的世界离真理的世界极其遥远，那个真理的世界是遥不可及的彼岸（就是英文的beyond，就是不可企及的意思，凡是可以企及的就都不是彼岸），个人如果没有来自于彼岸的启示，是不可能达到彼岸的，依靠自力无法脱离尘世，只有依靠神才能获得拯救。在这样的体系中，除基督教的耶稣是神从彼岸亲自来到这个尘世之外，其他的宗教传统以及基督教传统内部的其他哪怕再重要的人物也最多只不过是先知而已，所谓先知是得到启示，并把启示传达给众人的人，他们都认为自己是凡人，只不过是蒙神拣选而已，绝不会认为自己就是神。认为自己就是来自彼岸的神，这是一种最大的亵渎。
二是修行型的，认为虽然那个真理的世界离我们很远，但是我们是可以通过努力前行接近乃至于抵达的，只不过路要选得对，最好有人引路。修行的人就是"行者"，就好像《西游记》里面师徒四人结伴去西方取经那样。唐僧师徒去西方取经走的一方面是地上的路，是有形的路，另一方面这条路也可以是比喻一条内在道路，是一条心灵修养达到高境界的心路。在这种思想类型中，佛法是一条道路，"师父"是亲自走在这条道路上并且给徒弟指路带路的导游，他不是路本身，也不是目标本身，在这个意义上来说，师徒是平等的，如果说他们之间有什么区别的话，那也只是先后之别，相对于遥远的目标来说，他们处在同一个阶段，同一个驿站。
从新旧"论语"的文字上来看，李洪志的新旧论语在所利用的宗教思想类型确实存在着一个从修行型向拯救型转变的过程，同时又存在着从拯救型变异为末世论的转变。从这两个同步的转变中，我们可以诊断出李洪志本人及其信众的精神病变过程。
从他本人的转变来看，在撰写"旧论语"之时，他相信自己所写的文字背后蕴含的精神追求，只是僭妄地以为自己已经比众人更先、更高地进入了所追求的精神境界。从这个意义上来说，他是一个自欺以欺人者，因为自欺比较成功，所以欺人的效果也就不错。从心理学上来说，这是一个"假想自我"的病理现象，假想自己达到了其实无法达到的境界，先把自己当作了修行有成的偶像，然后把自己当作众人的偶像。在这个阶段，李洪志是在炫耀自己并不拥有的修行功夫，以此实现修行之外的目的。
在"新论语"阶段，他已经不再修行。他已经深刻地知道，自己的修行是假的，依靠假修行不可能实现人生的价值，他所创的大法也不具有指导弟子们修行的效力，于是就个人而言，他已经绝望，而一个绝望的人需要拯救。潜在意识而言，在李洪志的心灵深处确实存在着迫切的被拯救的渴望。当他意识到自己的这种渴望的时候，又一个"假想自我"出现了，那就是，"我自己就是拯救者，是造物主，是上帝"。所谓"假想自我"就是一方面清楚地意识到自己并非自己所假想的那个自我，另一方面又坚持认为自己就是自己所假想的那个我，越是意识到自己不是，就越是坚持自己就是自己所假想的那个我。
李洪志善于推己及人，通过意识到自己心中的这种转变过程，他敏锐地捕捉到了他的信徒们的同样的精神需求上的变化。新旧"论语"的变化也符合信徒们的内心转变过程，从这个意义上来说，李洪志是一个对于灵性市场的变化极其敏感的人，能够针对灵性市场的变化及时推出新的灵性假货。
同样，李洪志的信众的心理历程也存在着相对应的转变过程。一开始天真地认为自己找到了一个"好师父"，假想自己是一个走在正确道路上的修行者，唯有法轮功是"大法"，其他的法都是"小法"，唯我正确，可以傲视其他道路上的修行人，李洪志的"大师"的假想自我成全了他们的"大法弟子"的假想自我。但是随着日子的推移，信众会发现自己的修行是镜中月，水中花，真正的"圆满"遥遥无期，心中会油然产生出绝望之情，由绝望会产生对"拯救"的心理需求，正在此时，李洪志摇身一变成了拯救者，这正是"正当其时也"。
如果说"旧论语"时期李洪志虽然有意识地骗人，但还是内心深处还有唐吉诃德式虚幻追求的话，那么"新论语"时期的他已经不思进取，他已经开始把法轮功作为一个虚假的骗局来"请君入瓮"了。"旧论语"时期他是一个将信将疑的骗子，心中尚存追求真理的妄想，"新论语"时期他就已经是一个彻头彻尾的骗子了，因为在这个阶段，对于他自己来说，彼岸已经消失，彼岸已经在他的掌握之中。他清醒地意识到自己是一个俗人，在用神话操纵信众，以达到特定的目的。
塞万提斯的《唐吉诃德》描写了唐吉诃德的三次冒险。第一次冒险的时候，唐吉诃德生活在自己的妄想的骑士世界之中，独自一人去实现正义的理想；第二次冒险的时候，他让原本不相信他的桑丘相信了他所看到的那个骑士的世界，跟他一起去冒险；第三次冒险的时候，唐吉诃德和桑丘和那些捉弄他们的贵族一起在妄想中冒险，这时候这三类人都清楚地意识到这是一个共同的骗局了。如果以唐吉诃德的三次冒险来比喻，那么旧论语时期李洪志可以比喻成前两次冒险中的唐吉诃德，他离开现实世界进入到了自己的妄想世界之中，并且也诱使其信众进入到这个妄想世界之中，而与进入这个世界的信众相比，他自己更知道这个妄想世界的虚幻性。
"新论语"时期的李洪志则可比喻成第三次冒险时期那个蒙骗桑丘的唐吉诃德，那些捉弄唐吉诃德的贵族和唐吉诃德本人都明知那个妄想世界是骗局，他们合伙一起布置场景蒙骗桑丘，而这时候的桑丘对他们的骗局已经心知肚明，也一起配合他们的骗局，而且在冒险中所看到的情节上跟他们讨价还价。在这个阶段，参与冒险的这三种人都是骗子，甚至连一开始的那种妄想中的骑士精神都不见了。他们是十足的俗人，在消遣神圣的精神追求。这也是对于"新论语"时期的李洪志及其信徒的生动写照。他们已经不再有哪怕是虚幻的精神追求了，修行只是一个明目张胆用来骗人、谋生或干坏事的幌子了。因此我们在前面说，李洪志从未当真认为自己就是救世主，西方人也没有人认为李洪志真把他自己当作救世主，因而也不会把他的说教和组织当作宗教甚至邪教。对于那些尚未清醒的桑丘而言，法轮功确实仍然是一种操控和奴役他们的精神的技术；对于那些清醒的"贵族"而言，法轮功组织是一个可以用于实现他们的不可告人的目的的工具；在西方普通民众的眼里，法轮功组织是干着阴暗的、肮脏的勾当的犯罪群体。
从新旧"论语"的所利用的思想类型的变化轨迹的分析可知，李洪志本人越来越不认真，越来越游戏人生，李洪志根本上是一个对真理不认真的人，对修行不认真的人，是一个戏弄真理、戏弄信仰的人。其信徒也有相当一大部分人已经看到了这位皇帝没有穿衣服，因此开始象桑丘那样"乱法"，杜撰出一些可以跟"师父"相提并论、可以要挟"师父"承认的谎话，做着心知肚明的权力游戏。从其所利用的思想类型的变化中，我们可以看到他对信众的操纵欲望越来越强，越来越赤裸裸，同时也可以推断其信众越来越少，越来越多地转变成心怀不轨的同伙。难怪法轮功越来越为在国内外学术界、宗教界及理性的人们所看穿、反感和不屑了。
为什么西方人不怎么把法轮功当作邪教看？因为他们认为法轮功不仅算不上宗教，甚至连邪教也算不上，因为他们普遍认为法轮功只是一个骗人钱财的骗局而已，或者是一个有野心的政治组织，甚至是一个犯罪团伙。
神灵信仰是宗教的第一要素，没有神灵信仰没有宗教。但是，宗教神化和信仰的神是冥冥中的古人，老子、释迦牟尼、穆罕默德、耶稣等都是一二千年前的古人，而邪教崇拜和神化的神是现实生活中的活人。邪教"全能神"崇拜的神是活女人"女基督"。他们的"女基督"是怎么来的呢？是附会基督教《圣经》"道成肉身"的经句而来的。他们说，耶稣当初来的时候是男性，是犹太人，再次"道成肉身"是女性，是东方的中国女人，东方女基督。
"道成肉身"是基督教的基本教义和信条之一。基督教认为，上帝只有一个，但包括圣父、圣子、圣灵三个位格。三者虽各有特定位分，却完全同具一个本体，同为一个独一真神，而不是三个神，又非只是一位。这是"奥秘"的启示，不可能靠理性来领悟，只能靠信仰来接受。而"基督（圣子）"是"三位一体" 中的第二位，他在世界尚未造出来之前便与上帝同在，即上帝的道。此后因世人犯罪无法自救，上帝乃差遣他到人世间，通过童贞女玛利亚"圣灵感孕"而取肉身成人，并且待他长大成人之后受死、复活、升天，将来必再次降临，审判死人与活人。
"道成肉身"这一宗教教义概念在《圣经》中多处出现，并且在《约翰福音》第一章作了详细阐述："太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着它造的；凡被造的，没有一样不是借着它造的。生命在它里头，这生命就是人的光。""它在世界，世界也是借着它造的，世界却不认识它。""道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过它的荣光，正是父独子的荣光。""律法是借着摩西传的，恩典和真理都是借着耶稣来的。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将它表现出来。"从这些表述里，不难看出《圣经》中"道成肉身"的真正含义。
然而，从《圣经》关于"道成肉身"的一系列表述中，是否可解读出耶稣"再次道成肉身成女基督"呢？回答是否定的。按照《圣经》的逻辑，是根本不可能的。因为基督教还有耶稣复活的教义，在早期基督教中，甚至认为这是诸教义中最为主要的教义。《圣经》记载，耶稣基督为救赎世人，舍身流血死在十字架上后，第三日复活，曾多次向门徒显现，并与他们共同生活了40天。最后，耶稣带着门徒来到耶路撒冷城东橄榄山东坡伯大尼村对面的小山头上，为他们祝福完后乘着云彩升天去了。
但是，耶稣复活后的肉体，并非与死前毫无区别。例如，他复活后，常突然来到关锁着的室内与门徒相见，又突然隐去不知所向。据《圣经·约翰福音》载，耶稣的门徒多马第一次耶稣显现时不在现场，没亲眼看见耶稣，说一定要亲手摸摸耶稣被钉的伤疤后才能相信。过了8天，耶稣又向他们显现，对多马说："伸出你的手来，摸摸我的伤疤。"多马这才相信耶稣真的复活了。后人因此称他为"怀疑的多马"，成为文学作品中性格多疑的典型。
总之，从基督教文献中可以得知，在基督教信仰中耶稣是肉体复活升天的，而耶稣再次降临时对世界进行末日审判，也用不着再次寻找童贞女"圣灵感孕"取得肉身，带着他已经复活的肉身荣耀地降临就行了。"再次道成肉身"在《圣经》中是子虚乌有的，更不用说什么"女基督"之类。
对于将来会有假基督欺人惑世，据说耶稣早在领着众门徒创教的时候就预料到了。《马太福音》载，当时耶稣对众门徒说："你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：'我是基督'，并且要迷惑许多人。""那时，若有人对你们说'基督在这里'，或说'基督在那里'，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。""若有人对你们说，看哪，基督在旷野里，你们不要出去；或说，看哪，基督在内屋中，你们不要信。"在这里，《圣经》对人们的警告可谓语重心长。
自基督教问世以来，究竟有多少邪教骗子冒充基督，实难以计数，且屡屡被戳穿揭露现出原形，然而这类邪教骗子并未绝种，时至今日又有东方女子冒充基督，招摇过市，骗人害人。邪教，是这类骗子精心设计的骗局。
核心提示：日本著名记者江川绍子通过对奥姆真理教的多年报道采访，得出一个结论，奥姆真理教利用了日本年轻一代不安的心态，通过瑜伽、迷幻药等手法达到精神控制的目的，严重危害了日本社会。遭到起诉的奥姆信徒192人的审判，一审审理全部告终。
终于结束了。最后一名逃犯奥姆真理教被告人高桥克也逃亡长达17年被捕，进行了审判。4月30日，东京地方法院判处被告人高桥克也无期徒刑，经过一连串奥姆案件的审判之后，一审审理全部告终了。被告人高桥对此案件审理不服上诉。一般情况，第二审不用在庭审中花时间调查证据。最高法院判决需要数年有结果吧！应该说，在审判时，调查奥姆案件真相的程序要告一段落了。
1995年3月，发生了地铁沙林事件。发生此案件之后，警察终于开始强制搜查奥姆真理教（现阿莱夫教），从强制搜查开始以来，遭到起诉的教主、信徒共计192人。很遗憾，2个宗教团体的骨干对各种重大案件的计划、准备情况都了如指掌，警察正在强制搜查中，遭受了袭击，遭到了杀害。教主向骨干作出了指示，骨干因被杀害，涉及奥姆真理教的一系列案件尚有疑点。但是，其他许多教团骨干已把自己经历过的事实详细地交代清楚了，对教主参与案件、教团的实际情况等也讲清楚了，因此，也弄清了很多事情。在日本，记者想要采访拘留所、监狱里的囚犯是很困难的事情。即使允许见面也只能见很短时间，即使本人同意了，但照相机、录音机都不能带入。如果是囚犯的话，想要见面、互相递信都是很困难的事情。对搜查、审判的记录一律不公开。因此，听当事人讲话和当案件真相将要浮出水面时，旁听法庭是很重要的。我旁听了很多。
优秀的年轻人为什么会因教主的指示犯了杀人罪？
奥姆真理教除了把批判奥姆真理教、沙林事件的坂本堤律师一家杀害外，其实还引起了诸多案件发生。仅夺去人命事件10件。另外，除了杀人未遂、私造枪和违法药物、大量制造沙林的成套设备建设、制造爆炸物等之外还有欺诈、抢劫等，真可谓是犯罪的"百货公司"。
重大案件大都是教主直接指示罪犯做的。奥姆真理教在一般的教义上是禁止杀生的，信徒认为即使是骨干也不能杀人。探求真理的同谋，也只是根据教主麻原彰晃（本名：松本智津夫）的判断，肯定杀人是置于"救济"的位置上。与案件有关的信徒们在法庭上的证言是印证了杀人是置于"救济"的位置上。为了弄清每个案件真相再加上许多人给予关心，我提出了以下两个问题。
1、包括高学历的优秀年轻人，为什么这么多人会被拉入奥姆真理教呢？
2、为什么他们对杀人的指示卑恭顺从呢？
这些并不是犯罪事实，也有律师认为，弄清案件是很重要的。这些有律师陪同的被告人，在审判中，律师详细地询问被告人问题或者叫被告人的家人、学生时代的朋友、恩师等作为证人询问，想从中挖掘案件背景。
例如，有关1的问题，年轻人为了寻求好的社会背景、人生价值、住处而被拉入邪教组织奥姆真理教。
奥姆真理教诱惑在泡沫经济时期拼命寻找机会、执迷于世界末日的年轻人
奥姆真理教是缘起于瑜伽的一个宗教团体，1987年命名为"奥姆真理教"。这个时候，日本刚处于泡沫经济时期，股票、地价上涨，人们为了寻找一举千金的机会而狂奔，这是一个钞票满天飞的异常时代。另一方面，人们不是对金钱、财物贪心，而是想寻求"真正的幸福"、"真正的富裕"。奥姆真理教脱离现实世界、科学，寻求精神世界，引起了热潮。在这之前，日本出版界写了关于1999年人类会灭亡的"预言"的内容书籍《诺斯特拉达姆士的预言》大受欢迎，世界末日会发生什么事呢？人们有些隐隐不安。这也为人们接受奥姆真理教打下了基础。
教主麻原说，获得"超能力"就能解决所有问题，这点吸引了对精神世界感兴趣的年轻人。再加上，一方面宣称"世界末日"大灾难侵袭日本的预言，使人们感到不安，一方面在那个时候，进行宣传救赎死者们的灵魂活动。以
"证悟解脱"和 "拯救人类"成为了奥姆真理教的宣传口号。
不仅能提升自己、保全自身，还能拯救人类——这对于追求人生价值观、对生活态度没有激情的年轻人来说，奥姆真理教确实是有魅力的。某些年轻人，自己将来要做哪些事情一直难决定。"不想和自己的父亲一样做个普通的工薪人员"、"平凡的人生是厌烦的"，他们一直这样想。"适合自己的职业是什么呢？"他们摸索着，但没有找到适合自己的职业。我的一位奥姆真理教信徒朋友劝诱我加入，但我不信宗教，我一开始一直以为是挽留朋友。为此，我去教团设施时，听到了"世界末日"、"拯救人类"的话，吸引了我。我劝说父母亲，"阻止世界末日发生"、"我一直都幸福地成长，所以想通过拯救人类来报答"，就这样，我进入了教团。关于坂本律师一家杀害案件、松本沙林事件，他受到了死刑判决。
这也都是因为 "心不够诚" ， 封闭自己、自己放弃判断力
另外一名非常优秀的男子，在研究生院学习物理，成为奥姆真理教信徒后，不"出家"，决定去一流企业的研究所工作。但是被教主劝说，"像你这样优秀的年轻人不拯救人类，谁来拯救人类呢？"，男子的使命感油然而生。结果，他辞去了工作，也和关系亲密的家人断绝了关系，加入了奥姆真理教。6年后，他成了地铁沙林事件的罪犯。他也判了死刑。
和父母亲关系不好，又不擅长与人交往，对于这些信徒来说他们感觉到没有自己的住处，觉得奥姆真理教的人际关系不苦恼，是个好住所。
拉拢信徒，灌输教主的"法度"。这种"法度"是绝对正确的，这种"法度"不能理解的信徒是因为"层次低"，不明白真理。根据社会常识、习惯、道德、科学知识、法律、规章等的社会规范，信徒对教主的指示产生了怀疑，但信徒会想，那是"法度"，有不赞成的意见是自己还不够诚心。
信徒们即使产生了怀疑，还是一直封闭自我。关于教主的指示不考虑对错，常常是肯定的接受。这样不独自思考，为教主俯首帖耳地工作，这种所谓教主心目中的信徒出现了。
地铁沙林事件的5名罪犯中，有4名信徒是第一次杀人。他们是医生、科学家，知道沙林的毒性。但是拒绝接受任务、犹豫的信徒是没有的。
通过瑜伽、迷幻药、睡眠不足等手法实施精神控制
奥姆真理教采用了瑜伽功修炼。有些信徒在修行瑜伽中能看到光、能增加体内能量等感觉，也有这样超自然的体验信徒。进行强烈修炼瑜伽功的修行者、和尚等也有同样的体验，这种现象在心理学上也有说明，奥姆真理教把这种体验称作"神秘体验"。
这种体验带给信徒的效果是很显著的。信徒认为这种体验离开了教主是不能生存的，也有信徒犯了无数的滔天罪行。因这种体验能控制信徒，奥姆真理教为了能更快让更多的信徒感受这个"神秘体验"，使用了兴奋剂、迷幻药等违法药物。这种药物称作是在教团里自己密造的，是一种仪式，让信徒喝。
教团进一步灌输信徒，死后会下地狱这类恐怖事情。离开教团背叛教团会下地狱。信徒即使离开了教团，那些恐怖事情在心里是不会消失的，又再次重返教团的信徒也有。
另外，在教团设施里生活的信徒们，睡眠不足还要被任务、工作所迫，切断外面信息，只知道教团信息等，奥姆邪教运用了各种精神控制的手法。
从一位善意的年轻人变成了邪教死刑犯
奥姆真理教利用这些年轻人想提升自己、想帮助别人、想做好事的想法，拉拢他们。他们当初没有料到自己会被卷入邪教漩涡，遭到了伤害，从那以后，为了教团伤害了别人。这种事情不是只有奥姆真理教特有的，其他各种邪教都有（包括现在的"伊斯兰国"）。
逮捕后，接受了审讯，案件审理中，听被害者遇难家属诉说时，信徒摆脱了精神控制，回到原来的自己，深感后悔自己做过的事情，这样的信徒不少。但是，在审判中，精神控制在量刑上不会考虑，会宣判严刑。被告人高橋的审判一旦确定，死刑犯的刑罚就会执行。
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这些年来，理论界通过对各色各类邪教本质特征的深入研究，揭露了邪教的"邪"就邪在具有将活着的人当做神的现世教主崇拜；通过洗脑对信徒实行精神控制；仇视现实社会和人类发展；戕害信众生命；宣扬巫术与迷信文化；大肆聚敛钱财等与正统宗教迥然相异的众多的特点，并且将这些特点宣传于群众，以使群众能按照这些特点去识别邪教，避免上当受骗，不误把邪教当正统宗教去盲信它，进而拒绝邪教，起到防范传播的作用。
但是，道高一尺魔高一丈，以伪装和欺骗见长的邪教，总能巧言令色地避开这些揭露，变着法儿打起正统宗教的旗号来招摇撞骗、蒙哄信众以兜售其邪。它们惯于盗用正统宗教的概念术语、旗帜徽号，其成员在走乡串巷中往往手持经典，一本正经地大谈佛说、耶稣基督说，通过恣意歪曲正统宗教的教义和戒律来极力隐瞒邪教的真实身份，以达到迷惑视听，误导信众，捕获信徒的卑劣目的。比如"主神教"教主刘家国就要求其骨干只能说信基督教，不能说信主神。邪教的这些作为，既使正统宗教蒙羞，又让信众真假难辨、糊里糊涂地走上歧途。调查数据表明，大部分邪教信徒就是在这种欺骗下落入邪教陷阱，被其捕获而误信邪教的。不宁唯是，更为令人不安地是，我们在长期与那些误入邪教的信徒打交道的过程中发现，这些人一旦被骗落入邪教陷阱，就会深信自己所信的就是真正的正统宗教，其中尤以"门徒会"的许多农村信徒为甚。他们坚信自己信的就是耶稣基督，是耶稣教，是基督教，而要想改变他们的这种邪教所灌输的看法，让他们认识到所信的是邪教是非常困难的，其难度之大，简直不亚于登蜀道。笔者在四川、湖北等地曾对一些"门徒会"信徒反复说明他们所信并非正统基督教，而是邪教，结果，虽然口焦唇燥，但都未能让他们相信我所言是真。这令笔者感到，我们虽然整理出来了邪教与正统宗教的前述许多本质的不同点，以帮助群众识别邪教，但是，要让已经认识到邪教的危害性，主观上愿意拒绝邪教的千百万人民群众，尤其是广大青少年运用这些鉴别性的特征来快速地区分哪是正统宗教，哪是邪教，其可操作性都尚嫌不足，因此，还必须探索和发现一些更为直观的、可操作的鉴别邪教方法，让有意规避邪教的人们，在遭遇到邪教的宣传、蛊惑、拉拢的时候，能够迅速识别它，不受邪教的欺骗，远离邪教，从而在广阔的社会层面上对邪教的传播起到有效的防范作用。
通过十多年的观察和对比，我们发现了一个新的可以让群众迅速鉴别自己所接触和遭遇到的究竟是正统宗教还是某种邪教的新的途径和方法。那就是宣传群众，可以通过观察和审视来说服自己信教的那个人是不是一个狂热的，对他（她）所信的"教"像着了迷、上了瘾一样的传教者，再往深处说一点，即你是否觉得这个传教者好像已经染上了"传教癖"，或者变成了"传教狂"，如果是，那他（她）本人就是一个邪教信徒，他（她）要拉你进入的那个组织就是邪教，因为形形色色的邪教其信徒无一不是狂热的传教者，在外人看来，都好像是染上了"传教癖"，或者变成了"传教狂"；而正统宗教的信仰者绝非如此。这是一种借助邪教和正统宗教在传播上的重大差别来识别邪教的有效方法。这种差别不仅表现在正统宗教和邪教的整体发展态势上，而且也具体体现在它们的信徒身上，因此可以从它们的信徒的传教言行来判别他（她）所属的教的邪和正。
邪教信徒之所以个个都是狂热的传教者，并在这点上明显区别于传统宗教的信仰者，那是因为传统宗教在千百年的发展过程中，已经有了广泛的社会基础和众多的信仰者，并且，它们在本质上是在传播爱和善，能够满足人们的信仰需要，因此对信众存在着一种天然的吸引力，所以，它们的存在，对于有宗教信仰的人来说，本身就能起到一种桃李无言，下自成蹊的作用。而当下在境内境外作乱的各种邪教，都是在二战后兴起的一些狂热膜拜团体，它们出于仇视现实社会、觊觎政权和大肆聚敛钱财政治和经济目的，需要快速地发展组织，扩大地盘，拥有大批的信徒和坚实的社会基础。所以，必须要让自己的信徒拼命地去传教，而且，出于对信徒在传教中不尽心、不卖力的顾虑，还必须让他们都染上"传教癖"，把他（她）们都变成"传教狂"。现实社会中大量邪教危害事实证明，邪教和邪教教主的这一目的目的已经达成。
从20世纪70年代初起，法国一些受邪教之害的家庭和有识之士就呼吁全社会警惕邪教活动，要求政府采取有效措施，与邪教组织斗争。一些人联合起来，成立了反邪教的民间团体。目前，法国有全国性的民间反邪教团体两个：一个是"保护家庭和个人协会全国联合会"，另一个是"反精神操纵教育和行动资料中心"。
一、保护家庭和个人协会全国联合会
1974年12月18日，一位邪教受害者的父亲在法国雷恩市发起成立"保护家庭和个人协会"。很快，全国各地纷纷响应，成立了类似协会。1982年3月18日，各协会联合起来，成立了"保护家庭和个人协会全国联合会"。该联合会总部设在巴黎，有21个协会和15个分支机构，常设工作人员9人，义务工作人员30多人，总部和各协会的负责人均由退休法官、律师和心理学家担任。
"保护家庭和个人协会全国联合会"属于"无限期"存在的民间机构。其职责有：研究邪教的组织方式和活动特点；接待和帮助邪教受害者及其家庭；向公众揭露邪教团体及其活动；协助原邪教人员恢复正常生活；帮助脱离邪教的受害者融入社会，重新生活。
"保护家庭和个人协会全国联合会"及下属协会在反邪教斗争中，充分发挥民间团体的优势，多方面开展工作，起到了政府反邪教得力助手的作用。它们随时向政府报告各地邪教组织的新动向，提出防范和惩治邪教组织的建议；会同媒体开展反邪教宣传活动；到企业、学校举办各种形式的讲座，普及防范邪教的知识；为受害者提供法律援助，帮助他们起诉邪教头目。企业和个人对该团体予以支持，在经济上给予赞助。
二、反精神操纵教育和行动资料中心
"反精神操纵教育和行动资料中心"又叫"罗歇.伊戈尔CCMM中心"，1981年由著名作家罗歇.伊戈尔及其支持者自发创立，总部设在巴黎，主席是让—皮埃尔.布斯盖。罗歇.伊戈尔之所以发起成立该中心，是因为他最小的儿子因为受邪教精神操纵，自杀身亡。他在惨痛之下深思，认为要使人们避免邪教之害，关键是要防范和摆脱邪教对人们的精神控制。该中心得到法国各地群众的支持和教育部、青年与体育部的认可，并迅速发展。现有常设工作人员3名、会员740多人、分支机构43个。
"反精神操纵教育和行动资料中心"的奋斗目标是参与保护人类自由，反对用任何手段企图渗透、控制和奴役个人或集体，尤其是青少年思想的行为。它的行为准则是明确区分只属于个人信仰范围的行为（包括信仰与无信仰）与属于立法者与法官权限的情况（教派行为）。它遵循的原则是独立于教派和政党，客观而严谨地研究信息资料，具有明确而坚定的公共立场。
"反精神操纵教育和行动资料中心"通过出版书籍和资料进行反邪教宣传，通过电话和信函接受邪教受害者及其家属咨询，接待邪教受害者并帮助他们摆脱邪教的迫害。该中心做了大量基础工作，搜集了法国和其他国家有关邪教的资料和书籍近千册，建立了200多个邪教组织的详细档案，从而形成了研究邪教问题较为完整的资料体系，曾为法国国民议会法律委员会邪教情报小组1981年提交的关于法国邪教的第一个报告提供了大量第一手材料。该中心每年向法国政府提供大量有关法国邪教的报告，协助政府开展与邪教的斗争。此外，该中心还参与了"欧洲教派信息研究中心联盟（FECRIS）的反邪教计划与行动。
"保护家庭和个人协会全国联合会"和"反精神操纵教育和行动资料中心"积极开展反邪教国际合作，不定期地主办有关邪教问题的国际会议，与几十个国家的反邪教组织建立了密切联系，共同开展防范邪教工作。2000年11月，"反精神操纵教育和行动资料中心"主席让—皮埃尔.布斯盖先生、行政主任帕特里西亚.卡扎诺女士、特派员阿雅特—埃尔.穆昂塔西女士等应中国国际友谊促进会之邀，专程到北京参加中国首届"邪教问题国际研讨会"，与中国国际友谊促进会社会问题研究与交流中心的研究人员及其他中外专家、学者进行了交流。2001年3月26日，"保护家庭和个人协会全国联合会"和"反精神操纵教育和行动资料中心"负责人分别与前往法国访问的中国反邪教协会代表团进行了座谈，双方就共同关心的邪教问题和反邪教斗争交换了意见，双方都表示今后在调查研究邪教问题方面加强交往，建立长期稳定的交流关系。
三、启示
一是要充分发挥民间力量来反邪教，使反邪教成为民众自发自觉的活动。在反邪教活动中，不仅要发动邪教信徒亲属、专业人士、原邪教信徒、教会等力量，还要注意发动大众传媒、科研机构、立法机关参与共同反邪教。
二是反邪教运动要着眼于解决促使信徒参加邪教的社会问题，如家庭问题、工作问题，解决其孤独感、挫折感，在社会中广泛提倡亲情、友情、团体意识。
三是转化邪教徒应以情感人，注重说理转化。应着重解决促使信徒加入邪教的个人问题，促进教徒个人及其家庭的自我完善。转化邪教徒的方式应以亲情感化、说理转化为主，这样不但能帮助邪教徒认清邪教的本质，而且有助于邪教徒尽快回归社会。
四是政府应大力支持民间的反邪教运动。法国民间的反邪教运动得到了政府的大力支持，成效显著。法国在民间反邪教组织的推动下，制定了世界上第一部反邪教法律《阿布—比尔卡法》，还规定了"精神操纵罪"，使得信徒家长和反邪教团体能够在信徒痴迷邪教的情况下代表信徒利益起诉邪教组织，如果邪教组织两次被判决有罪，法庭则有权解散该组织。这样，邪教组织就不敢在法国为所欲为，其规模和成员急剧萎缩。
五是民间反邪教运动应加强国际合作。由于许多邪教组织已发展成为跨国界的组织，在全球范围内从事邪教活动。当某一国加强了对邪教的打击力量时，邪教组织的主要头目往往转移到另一个国家，进行遥控指挥，蛊惑其信徒负隅顽抗，或者利用所在国对其他反邪教国家施加压力，成为危害社会的恶性毒瘤。因此，必须加强国际之间的合作，共同打击邪教。
《刑法修正案（九）》对邪教犯罪的定罪和量刑做了大刀阔斧的修改，使我国打击邪教犯罪有了新的更有力的法律依据。刑法新300条织密了惩治邪教犯罪、限制和剥夺邪教犯罪人人身、财产、民主等权利的法网，使其成为带电的高压线，对于打击邪教犯罪、严防邪教渗透破坏、杜绝邪教组织发展壮大、斩断邪教组织资金运转、消减邪教组织闹事能量、挤压邪教组织生存空间等具有重大而深远的意义。那么，如何利用好《刑法修正案（九）》这把利剑呢？
一、 充分有效发挥惩罚功能
刑罚是惩罚犯罪人的手段，以剥夺犯罪人一定权益为内容，同时包含国家对犯罪人的否定评价。任何刑罚都具有惩罚功能，这是各种刑罚的共性；不同刑罚具有不同的惩罚功能，这是各种刑罚的个性。对邪教犯罪人处以不同刑罚都会使其因受到严厉法律制裁和国家否定评价而倍感痛苦、深受煎熬，在自食恶果、痛定思痛之后就会考虑避免再次遭受类似痛苦，从而抑制重新犯罪。
第一，主刑的适用更利于高悬法治利剑，彰显法治权威。
通过对邪教犯罪人处以无期徒刑、有期徒刑、拘役刑罚，剥夺邪教犯罪人身体自由，将其置身于监狱或者看守所，在一定期间与社会隔离开来，不致再对社会实施危害行为，从而维护社会管理秩序，净化社会政治环境，最便捷、最有效地实现保障群众安居乐业、社会和谐稳定、国家长治久安的目标。
通过对邪教犯罪人处以管制，对邪教犯罪人虽不予关押并留在原工作单位或者居住地工作或者劳动，但限制其一定自由，将其置身于公安机关的管束和人民群众的监督之下，依法实行社区矫正，使其不易重新犯罪。轻刑邪教犯罪人纳入社区矫正，身处正常社会环境，人格尊严受损轻微，兼有亲朋好友劝诫与感化，有利于促进其思想转变和行为纠正，更可以防止其在服刑场所"二次感染"。
第二，附加刑的适用更体现处罚科学性，增强综合处置实效性。
通过对邪教犯罪人处以剥夺政治权利，依法剥夺邪教犯罪人一定期限参加国家管理和政治活动的权利，具有明显的政治性。具体讲，剥夺邪教犯罪人担任国家机关职务和国有公司、企业、事业单位、人民团体领导职务的权利，防止邪教犯罪人利用领导身份或者优势地位宣扬邪说、拉人入教、渗透破坏、扰乱秩序。剥夺邪教犯罪人选举权和被选举权，使邪教犯罪人丧失选举其代言人为人民代表等职务或者自身被选举为人民代表等职务进而参与国家管理的途径和渠道。剥夺邪教犯罪人言论、出版、结社、集会、游行、示威自由的权利，禁止邪教犯罪人在公众场合发表反动性、偏激性、蛊惑性言论，禁止以文字、音像、绘画等形式出版作品并向社会传播歪理邪说和反动思想，禁止以一定宗旨并假借宗教名义组建非法社会组织，禁止通过集会、游行、示威形式表达反动意愿并借机挑战政策底线和法律权威。剥夺政治权利使邪教犯罪人丧失原有的一定权利，这既是对其利用原有职务和其他权利进行犯罪的一种有效的惩罚，更是一种理性的预防，防止其重新利用这种权利进行邪教犯罪活动。
通过对罪行严重的邪教犯罪人处以没收财产，将邪教犯罪人个人所有财产或者来源不明的巨额财产的一部或者全部强制无偿地收归国有，剥夺其对部分或者全部个人财产的所有权。通过对罪行轻微的邪教犯罪人处以罚金，强制邪教犯罪人向国家缴纳一定数额的金钱，剥夺其对部分金钱的所有权。没收财产和罚金具有明显的经济惩罚性。通过剥夺邪教犯罪人的敛财所得和犯罪资本，斩断支撑邪教组织运行的资金支撑和物质基础，强化事半功倍、釜底抽薪的打击效果，或者使邪教犯罪人深切感受到丧失财产、剥夺剥夺者的痛苦，增强抑制重新犯罪的可能性。
二、充分有效发挥改造功能
实行惩罚和改造相结合、教育和劳动相结合的原则，把邪教犯罪人教育改造成为守法公民并复归社会，是我国刑罚对邪教犯罪人的主要功能。
第一，劳动改造。中国刑法关于有期徒刑、无期徒刑均规定:"凡有劳动能力的，实行劳动改造。"对邪教犯罪人合理组织与其身体状况和技术能力相适应的劳动，使其逐渐养成劳动习惯，并在劳动中学会生产技能，掌握谋生本领，为释放后就业谋生创造有利条件。
第二，教育改造。对邪教犯罪人重点开展思想教育、心理疏导、技能培训。思想教育重在使邪教犯罪人摆脱邪教精神控制。组织邪教犯罪人观看典型案例并说法释法，学习识别抵御邪教的基本方法，揭批世界末日和人类劫难即将来临、信神可以得救、保平安、治百病及所谓传福音、做好人、求圆满、升天国等邪说，并加强经常性谈话引导和相互性思想交流，帮助邪教犯罪人认清邪教真相，痛改前非，与邪教组织一刀两断。同时开展法制、政策、道德、科学、宗教、形势、爱国主义与个人前途命运等教育，使邪教犯罪人早日脱胎换骨，成为社会新人。心理疏导重在扭转邪教犯罪人的偏执认知和扭曲心态。运用心理咨询知识和技能，认真诊断和治疗邪教犯罪人的病态心理，帮助其重建正常人格、恢复原有认知、释放负面情绪、治愈精神创作，最大限度地教育挽救邪教犯罪人。技能培训重在训练邪教犯罪人掌握某种专业技术。根据监狱生产和释放后就业的需要，组织邪教犯罪人参加实用技能培训和实践操作，以便使其复归社会后具备自食其力、独立生活的生存能力。
三、 充分有效发挥威慑与教育功能
刑罚虽对犯罪人适用，但它同时是社会的防卫手段。因此，刑罚不仅对犯罪人发生作用，而且对潜在犯罪人、不稳定人员及其他社会成员也可能产生积极作用。
一是充分有效发挥威慑功能。
刑罚以其具有剥夺权益的强制力使人畏惧而不敢犯罪。对一部分潜在犯罪人或者不稳定人员来说，刑罚的威慑功能会产生一定效果，使其可能慑于刑罚的威力而不敢铤而走险、实施犯罪行为。
第一，刑法新300条中明确规定何为邪教犯罪、有何种邪教犯罪、何种邪教犯罪应处何种刑罚、何种邪教犯罪应数罪并罚，向全社会明白无误地公布一份邪教犯罪与刑罚的对价表，使有邪教犯罪的意念者知所警戒，望而却步。
第二，依据刑法新300条的规定，对邪教犯罪人在查明其犯罪事实基础上依法审理并向全社会宣告对其判处的刑罚，使有邪教犯罪的意念者闻之色变，悬崖勒马。
第三，依据刑法新300条被处罚的邪教犯罪人身受刑罚之苦，遭受牢狱之祸，使有邪教犯罪的意念者心惊胆战，不敢重蹈覆辙。
二是充分有效发挥教育功能。
对犯罪人判处刑罚，既在于惩罚犯罪人、震慑潜在犯罪人，也在于教育广大干部群众，教育整个社会。
第一，依据刑法新300条对邪教犯罪人判处刑罚和执行刑罚，可以教育广大干部群众深刻了解邪教典型案例及其社会危害、邪教犯罪人承担的犯罪后果，知晓罪与非罪的界限，直观而清醒地认识到如果从事邪教犯罪活动，无论情节轻微还是情节严重，一律法网恢恢、疏而不漏，难逃法律制裁，甚至多行不义必自毙，不只身陷囹囵、锒铛入狱，更会倾家荡产、人财两空。
第二，公开刑法新300条等惩治邪教犯罪的法律法规、公开邪教组织的认定、公开邪教案件的审理、宣判和处罚，将法制的规范、法治的精神和邪教的罪恶大白于天下，促使广大干部群众自愿学法、自觉守法，知法崇法、信法遵法，从法律角度辨别邪教、抵制邪教，警惕邪教拉拢侵害，远离邪教非法活动，并积极同邪教犯罪作斗争，营造浓厚的反邪教法治环境。
四、 充分有效发挥对受害对象安抚与修复的功能
受害对象包括犯罪行为的直接受害者及其家属即被害人和被侵害的社会秩序。邪教是祸国殃民的邪恶势力。对于家庭和个人说，邪教犯罪伤人害命、骗钱骗色、践踏精神、诱使或逼迫他人抛家舍业；对于国家和社会来说，邪教犯罪制造恐慌，扰乱秩序，破坏法治，对抗政府。邪教犯罪的危害面之广泛、危害程度之深重、危害人数之众多、危害情形之惨烈，都是任何其他犯罪行为所不可比拟。
一是充分有效发挥安抚功能。
第一，由于受到邪教犯罪行为的侵害，被害人群情激愤，对邪教犯罪人心怀痛恨，当法院对邪教犯罪人判处刑罚并实际执行时，会收到平息民愤义愤、抚慰精神创作的良好社会效果，进而促进社会稳定，维护法治秩序。
第二，在近期审理的山东招远"全能神"邪教人员故意杀人案、"华藏宗门"邪教组织案中，邪教犯罪人罪有应得，依法被严厉打击并受到刑事处罚，彰显了法治威力，伸张了社会正义，众多邪教受害人连连称快，欢欣鼓舞，解了心头之恨，诸多强烈的仇恨、报复与悲痛、抑郁等负面情绪充分纾解。
二是充分有效发挥修复功能。
刑罚的实施可以修复被邪教犯罪活动所侵害的社会秩序和国家利益，这是由邪教犯罪的特殊政治性所决定的。
第一，邪教组织恶毒诋毁和攻击党和政府，广泛散布反党反社会言论，利用所谓世界末日论制造社会恐慌，利用热点、焦点和敏感问题煽动反社会反政府情绪，扰乱社会秩序，甚至组织信徒与基层政权组织相对抗，极易在基层群众中引发思想认识上的混乱和迷惑，甚至行动上的动摇和从众。因此，充分有效地发挥刑法新300条的修复刑罚功能，全面修复被邪教犯罪破坏的社会秩序、意识形态、基层基础、国家形象等是需要高度关注和迫切解决的重大现实问题和政治课题。
第二，通过依法认定邪教组织和审理宣判邪教犯罪案件，加大对邪教反动性的公开揭批力度，邪教犯罪的反动本质必将昭然若揭，邪教组织敛财、聚众、夺权的三部罪恶篇章必将不攻自破，实现以良好的法律效果引领显著的政治效果，使广大干部群众消除疑虑、拨云见日，在心目中牢固树立伟大的国家形象，在思想上坚定正确的意识形态，在行动上积极维护正常的社会秩序。
宗教是人类科学不发达时代的文化现象，是人们相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体的一种敬畏和崇拜。从而引申出信仰认知及仪式活动。民间许许多多神话传说，其实是一种心灵寄托。
宗教有积极的一面，劝人为善，获得精神心灵平安快乐，灵魂有永生盼望。 一个人一个家庭要享美满幸福的生活，不但要通过努力学习科学知识创造物质条件，还需有共同精神追求及和睦相处准则。宗教可增进人心灵方面的满足。
但宗教也有消极的一面，把人的命运托付给神，限制甚至抹杀了人的主观能动性。而生命的精彩不是等待天上掉馅饼，不是等待神送你晚饭吃，而是自己努力生活，创造生活，给自己幸福，也给别人幸福。
世界最有影响的宗教是三大传统宗教：佛教、伊斯兰教和基督教。它们各有宗旨和仪式。佛教提倡"无欲"，认为无欲才不会有人生的一切烦恼。佛教适合于生活受到创伤难以康复的人，在古代基本上是最下层的民众信仰的。伊斯兰教讲究"洁净"，作礼拜前，必须先沐浴、净衣、净处所，要"信仰内悟、信仰表白、善行" 。行善的将进入天堂，永享欢乐；作恶的将被驱入地狱，永食恶果。基督教宣扬"博爱"，爱人如己。人只有在现实世界中多行善举，关心爱护弱势人群，给有需要的人提供帮助，从而使道德的他律变成心灵的自律，才能真正丰富生命的内涵与价值， "施比受更有福"。
从上可以看出传统宗教珍爱自然珍爱生命，远离罪恶，给人以生活信心，未来盼望，与纯洁善良的爱心 。
传统宗教是一种融人文关怀与自我修养于一体的精神现象。各宗教，虽教义不同，但所倡导的核心理念，都是极力劝导世人积德行善。善有善报恶有恶报。但邪教却与之相反。
传统宗教与邪教的区别主要看三点：
第一是对国事问还是不问。问为邪教，不问为传统宗教。如佛教有四戒："不谤国主，不犯国制，不做国贼，不漏国税。"佛教的主旨是引导世人修善心，去迷茫，脱苦海，所以不引导弟子、世人干涉国事。而法轮功却骂自己国家，干预政治安定，残忍鼓动教徒自焚。这是邪教最显著特征。
第二是对伤害报复还是不报。报复为邪教，不报为传统宗教。如基督教讲以德报怨，佛教讲退一步海阔天空。你之所以受伤害，必有你伤害过别人的前因，这个因可能是上世的，也可能是现世的。不报，先前造的业障也就消了。报，怨怨相报何时了，还会得到果报。而邪教则讲报复，如法轮功不断实施侵入卫星电视，扬言对国家实施报复，其所做所为正反映出邪教的本质。
第三是作为教主是舍还是不舍。不舍是邪教，舍为正教。佛祖释迦牟尼，舍了国王的一切荣华富贵，坚持素食善待生命，没有私产，远离世俗。罗马天主教神父守独身，无私产，一生都奉献给教会。而邪教教主，图的是教主个人的名利，聚得是教主个人的富贵。李洪志生活奢靡，别墅豪车一应俱全，让弟子进贡给他财产。所以法轮功邪教的面目暴露无遗。
纵观古今中外一切邪教组织，不论是出于政治的目的，还是经济的目的，为了实现其要挟政府，聚敛钱财，绑架民众，危害社会等邪恶目的，都会不遗余力的大力发展信徒，并以此来壮大组织力量，扩大社会影响。在一定程度上可以说，发展信徒，不断地蛊惑更多民众加入邪教组织，贯穿于邪教组织一切活动的始终。因此，从防范邪教蔓延的角度讲，如果能在源头上防止群众上当受骗，阻止邪教组织发展成员的渠道，那么邪教组织的活动就成了无源之水、无本之木，邪教也就无法肆意滋生蔓延，从而邪教对社会的危害性将会大大减少，整个社会的反邪教的成本也必然会大大降低。
一、瞄准特定群体，是邪教组织在发展信徒对象方面的显著特点
研究发现，社会上流行的邪教组织主要有两种：一是"类宗教"的邪教组织，这主要是指各种冒用宗教的名义，神化教主、大搞教主崇拜，制造散布迷信思想和歪理邪说等手段，鼓惑、蒙骗民众，发展、控制成员，危害社会的非法组织。此类邪教组织常见的有"华藏宗门"、"全能神"、"呼喊派"、"观音法门"、"被立王"等。二是以强身健体，祛病治疗等名目出现的"功法类"邪教组织。此类邪教组织，多是利用信众对未知领域、特殊世界的神秘和好奇，借助于巫术，变戏法等江湖骗术，冒用气功、特异功能人士的名义，神化个别首要分子，利用民众的好奇心理，杂糅历史上各家学说，牵强附会的炮制出骇人听闻的歪理邪说，蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。此类组织常见的有"法轮功"、"中功"等。因此，邪教组织的这两种基本类型，也决定了邪教组织发展信徒的主要对象有信教群众和参与练习功法的群众这两类。
成为邪教组织发展信徒的对象主要是信教群众、练功群众。主流是社会边缘化的人群，包括在特定生活环境（信教家庭、宗教社区）长大的涉世未深的青年人、家庭妇女、远离子女老人、以及有个人问题(精神痛苦、压抑、孤独、身体有疾病)的人比较容易成为各类邪教组织的受害者。另外，邪教组织在选择发展对象时，有一个比较典型的特征，就是往往会选择在群众中有一定声望、影响力较高的人士为目标，然后重点突破，达到以点带面，"突破一个、争取一片"的带头效应。譬如，某地在破获的"实际神"案件中发现，该教为达到在当地大批发展信徒，迅速壮大组织的目的，就选择个别在基督教中担任一定教职、在信教群众中具有相当影响力的人为突破口。安排骨干成员轮番对某一教会负责人开展说服工作，平时主动关心他(独身)的生活，帮其承担家务，并利用其个人爱好开展心理攻势。经过几个月的努力，该教会负责人终于同意加人"实际神"组织。其后，在该负责人的说服下，又有几十名基督教信徒被发展为"实际神"信徒。
二、选择特定的时机，是邪教组织发展信徒的另外一个特点
趁虚而入，选择特定的时机，是邪教组织大力发展信徒的一个特点。虽然邪教组织在发展信徒方面可谓是机关算尽，无孔不入，无机不乘，但邪教组织更善于利用天灾人祸、利用危机四处散布歪理邪说。宣扬"大劫"来临或"世界末日"将至，天国降灾，唯入教方可获救，从而利用恐惧心理，欺骗不明真相的群众入教。在时机选择上大体可以分为三类:
1.利用发生自然灾害(或特殊的自然现象)、大规模爆发疫情的时机大力发展信徒。邪教组织利用自然灾害刻意宣扬歪理邪说，与中国传统文化中宣扬的"天人感应"学说有关。（"天人感应"学说认为自然灾害，既所谓"天降异象"，是上天对人间"恶政"的惩戒）。自然灾难发生后，邪教组织趁机利用民众潜意识中存在的这种社会心理大放厥词，借以达到诋毁政府，愚弄民众，拉拢信徒的目的。2013年4月20日四川雅安发生7.0级地震以后，邪教"全能神"宣扬雅安地震是全能神的惩罚，"世界只有神（全能神）最大，他已经发怒了，唯有信全能神才能幸免"；还宣称"女基督的话显灵了，继'12.21'的又一次世界末日来临了，信女基督者即将被救赎，不信女基督者将被淘汰"。2003年，发生"非典"疫情时，一些邪教组织也乘机活动，加紧发展信徒。譬如，邪教组织"门徒会"就利用"非典"疫情加紧发展信徒，该邪教骨干分子向别人鼓吹信了他的教，生病不用吃药就会好，且不会得"非典"，否则就要得"非典"。当地一些群众竟然对此深信不已，不知不觉就成了门徒会的信徒
2.利用纪年制中特殊的日子或宗教中具有特殊意义的日子散布谣言，发展信徒。譬如在1999年，这本是一个普通的新旧世纪更替，但是在社会上却引发了各类谣传。邪教"被立王"教主吴扬明就在不同场合宣称:"我要警告你们，2000年是世界的末日，到时人要死去三分之一。信被立王的可以消灾免难，不信的都要死，都要下地狱。"
3.利用发展对象遭遇不幸的时机。"人有旦夕祸福"，邪教骨干分子最擅长从亲朋好友中物色发展对象，并对其遭遇的各种不幸进行鼓动，牵强附会的把不幸的原因归咎于其不参加邪教组织，特别是当发展对象多次遭受不幸时，邪教分子就会一次次软硬兼施、威胁利诱，迫使对象最终踏入邪教的火坑。例如邪教全能神的骨干分子就曾经交代，本来自己是虔诚的基督教信徒，最初全能神邪教组织上门发展她时，她一直没有答应，后来，当得知她与爱人离婚后，该邪教骨干马上派人上门再此鼓动其入教，由于婚姻的不行，她就有些动摇，并最终成为邪教的骨干成员。
三、以洗脑为手段，实施精神控制是邪教组织发展信徒的主要特点
邪教组织为了发展信徒，在选定特定的对象和群体后，会穷尽一切手段和方式。他们根据发展对象的生活习惯和心理需求特点，投其所好，极尽迎合。但万变不离其宗，其实质就是精神控制。也可以说，邪教组织发展信徒的过程就是一个逐步对发展对象实施精神控制的过程，在这个过程中，邪教组织基本上就是使用"吹捧、欺骗、恐吓"几种手段交替轮番使用。
1.吹捧，对教主产生精神崇拜（国外学者称之膜拜）。为了让信徒失去警惕，消除疑虑，产生崇拜和迷信心理，邪教教主祭出的第一招就是自我吹捧，几乎所有教主都大言不惭地自封为"神"，宣称自己拥有无边法力，要求教徒对之顶礼膜拜，绝对服从。他们利用人们对个人命运变化无常的渺小感、无力感，将自己吹成法力无边的"上帝"、具有超能力的"神"。只要信徒产生无助感和崇拜心理，丧失理智和自我是必然的，最终被邪教组织拉下水也是必然的。美国"大卫教派"的弗农·豪威尔将自己改名为"大卫·考雷什"，称自己不仅是复活的耶稣，而且地位比耶稣还高，是解放人类的象征。吴扬明也声称自己是被上帝立的王，故名"被立王"，是信徒的"父王"。
2.欺骗，使信徒丧失自我判断。欺骗是一切邪教教主的看家本领，口蜜腹剑是邪教组织的惯用伎俩。他们往往利用人性中渴望被别人理解、同情、帮助的心理弱点，摆出一副善良的面孔，"关心"你的疾苦、孤独，满足人们健身祛病、弥补心灵创伤的需求，诱使人们逐步信赖他、亲近他，待其加入邪教组织后，就通过各种形式的"学习班"对信徒反复洗脑，促使其反思并认为自己过去的一切思想认识、信仰理念和价值观都是错误的，达到一种悔不当初，"觉今是而昨非"的新境界。
另外、邪教组织还以各种戒律的名义，建立封闭的小圈子，切断信徒与外部社会的信息交流，通过组织信徒听教主讲演、读诵"经书"、看音像制品等方式，反反复复向信徒灌输歪理邪说，使信徒逐渐排除其他一切信念和意识，进入一种坚信教主"绝对"正确的痴迷状态，下决心彻底改变自己，使自己成为教主所希望的那种"新人"。如果个别信徒对教主稍有怀疑，其就会拿起"心诚则灵，不诚则不灵"的看家本领，指责你"心不诚"，诱使信徒从自身方面去找原因，不断地"反省"、"检讨"，死心踏地听从教主指挥。这种精神控制使邪教教主的追随者逐渐丧失人的理智、人的尊严，丧失判断是非的能力，陷人一种"渴望解脱"的痴迷状态，最终导致信徒神智迷惘，甚至精神失常、分裂、彻底崩溃。许多"法轮功"练习者自残、自杀、或者残杀他人、非法围攻国家党政机关、事业单位等行为，正是这种精神控制的结果。
3.恐吓，让信徒欲罢不能。邪教教主搞精神控制的另一重要手段是恐吓。从心理学的角度讲，人们对超越自身认知能力以外的未知世界产生恐惧是天然的。邪教组织肆意夸大、极力渲染现行社会的各种阴暗面，宣称当今社会是"恶魔的世界"、"撒旦的社会"，"世界末日即将到来"，"地球就要爆炸"等奇谈怪论，这些言论被长期反复的灌输后，信徒的思想就会处于极端的恐惧之中，就开始无端的陷入敌视社会、仇视政府、反对科学的绝望心理之中。在这种精神控制下，信徒们心理开始极端化，对社会的认识由怀疑到恐惧，由绝望到仇视，最终只能亦步亦趋地跟随教主走上反社会、反政府、反科学的不归路，而不可能再有其他的选择。同时，如果信徒产生的动摇，就会被邪教组织认为是背叛，不但在言语上会宣称背叛者将受到"神"的惩罚、要下地狱等，而且在行动上也会限制此类信徒的人身自由，个别严重的甚至会对信徒进行身体上惩罚甚至残忍的伤害。这样，只要民众踏上了邪教组织的"贼船"，再想下船就很难了。
四、场所选择的特殊性，也是邪教组织发展信徒的特点
邪教组织发展信徒可谓费尽心机，不但会选定特定群体，特定时机，而且发展对象的场所和空间也是刻意选择的。近几年来，由于我国政府对邪教一直是态度鲜明，只要发现苗头，就坚决予以打击取缔，因此，为了掩饰其罪行，逃避打击，目前邪教组织的活动都比较隐蔽，一般会选择农村地区、偏远地区、城乡结合部等管理相对比较松的地方发展信徒，在这些地区中，又会选择一些封建迷信活动比较盛行的地区。
实践中，我们会发现，特别是在一些不太规范的、管理不严的宗教聚会场所，家庭聚会点，信教群众的家庭都是邪教组织拉拢腐蚀民众、发展信徒的高发场所。另外，在城市中，群众锻炼身体的公园、游乐场、运动场、老年活动中心等场所，也成为了邪教组织发展信徒的重点场所。国外研究也表明，邪教组织网罗信徒最经常选择的地点，多是那些使人产生孤独感的地方，譬如寓所、公园、医院、车站等。因此，对以上场所的监控管理，是防范邪教组织发展信徒的重点部位。
气功在古代称导引术，几千年来它在增强人类体质和治疗疾病上发挥了一定作用。气功通过"入静"和冥想（默念）达到包括脑部在内全身松弛的目的，故它与冥想（meditation）、瑜伽、坐禅一样，同属于防松疗法之列。
由于目前形成的气功流派甚多，而且追求的目的不在于防松，不适当的强调要达到"特殊功能"境界，从而产生偏差"走火入魔"，引起多种形式的精神障碍。
一、气功偏差概述：指由于气功操作不当所致精神障碍的现象，表现为思维、情感和行为障碍，失去自我控制能力。气功是我国传统医学中健身治病的一种方法。通常做法是维持一定体位、姿势，或做某些动作，使注意集中于某处，沉思、默念、松弛，及调节呼吸等，可出现某些自我感觉和体验。气功所致精神障碍系指由于气功操练不当（如每日练习过多），处于气功态时间过长而不能收功的现象，表现为思维、情感，及行为障碍，并失去自我控制能力，俗称"走火入魔"。
二、气功偏差病因和发病机制
（一）意识改变状态的发展。气功锻炼一般在气功师或代理人以及录音机的引导下进行，最好要求达到"自动发功"的境地，即练功者体验到一些感知和思维方面的改变，一般理解为进入"特异功能"阶段。实际上是超越了气功只要求达到入静和全身放松的目的，而使练功者在暗示下进入自我诱发的意识改变状态（altered state of consciousness）,这一状态是引起精神症状的基础。如果练功者不能进入这一状态，将招致焦虑，从而引起神经症样表现。处于意识改变状态时可有感觉和知觉改变，"气"在体内运行,甚至"气"可影响外界或者外界的"气"影响自身。
（二）易感因素。个性素质不全，如神经质，人格障碍，既往曾患有精神疾病。
三、临床表现
（一）单纯躯体型；这种类型仅有与气功相关的特殊躯体症状而没有精神障碍。这种躯体症状是指患者感觉有"气"在体内行窜所致的各种内感不适，能感到自己的气影响别人。有的练功者感到肢体麻木、酸胀。或者在特殊场合观察到"千里眼""顺风耳""开天目"等。这种类型比较常见，但一般不去心理门诊或精神科门诊，而在气功门诊或求助于私人气功师。
（二）躯体障碍型继发精神障碍或合并精神障碍；即心身障碍型。
（三）精神障碍首发并为主，而躯体症状并不明显，即精神医学描述的气功所致精神障碍，精神障碍又可以分为精神病性和非精神病障碍。但在CCMD-2-R中关于气功所致精神障碍主要指精神病性精神障碍，这种分类还不能为中医和气功学所接受。中国近年文献报导主要以精神障碍为主的综合征有四种类型。 
1、分裂性精神障碍：大多数病人练功后表现为急性发病，临床表现比较复杂，可以出现妄想、幻觉、言语错乱，也常有言语增多：情绪兴奋和行为障碍，也可见一级症状，但并非每人均有。
2、神经症性精神障碍：临床表现可分为躯体障碍和精神障碍，躯体障碍患者主诉，"气体在体内行窜，气冲头部"或气滞留身体某部位，引起各种躯体症状，常见的有头痛、头晕、胸腹胀痛、丹田鼓胀、四肢发麻和肢体不自主运动；如四肢抖动和肌肉颤动，与所练动功有关。精神障碍主要指神经症性心理障碍，表现为睡眠障碍和情绪障碍，如焦虑、紧张、恐惧、易激动、抑郁、疑病观念、消极悲观和动作减少等。
3、癔症性精神障碍：气功诱发的癔症性精神障碍主要表现为急性发病，但在DSM-IV和ICD-10已取消了癔症精神障碍，而用分离性和转换性的机制不能解释气功所致精神障碍的现象。
4、情感性精神障碍：近年也有气功所致躁狂发作的报告。
（四）类躁狂或抑郁发作；发作时有情感高扬或愁眉苦脸，有轻生念头，通常历史短暂，数日而愈。
四、部分法轮功痴迷者符合气功偏差所致精神性障碍
曾猖獗一时的法轮功虽然已近穷途末路，但是至今还有少数痴迷者仍然执迷不悟，顽固坚持练功、弘法。是何原因使其如此顽固？现从心理学的角度进行剖析，并试拟相应的心理干预措施如下。
（一）练习法轮功的心理原因
1、健身心理：大多数人初学法轮功是为了强身健体，通过练功自我感觉身体状况得到改善，他们认为这是法轮功的功效。
2、误学心理：他们普遍对科学的气功知识知之甚少，对练功引起的作用原因不清楚，对其后果没有思想准备，精神上被法轮功控制。
3、深层心理：痴迷者其思维方式已经有了重大改变，对法轮功所宣扬的观点深信不疑，可以说进入了潜意识状态，大多数人非常崇拜李洪志，认为他是神是佛，觉得法轮在其周围转，想要转变他们难度很大。
4、迷信心理：追溯这些人的世界观、价值观，他们大多数相信有上帝，相信人的宿命论，相信有神的力量在安排自己。
5、创伤心理：有些"法轮功"练习者以往有过生活事件的创伤，不善于自我调节，易误入迷途。法轮功正是迎合了他们的这一心理，修炼法轮功使他们找到了心理平衡点。
6、人格心理：极端顽固的痴迷者有明显的偏执人格倾向。
（二）"法轮功"痴迷者的心理特征
1、在性格上都很固执，不易接受别人的不同意见。尤其是在"修炼"、"弘法"方面达到了痴迷的程度。
2、以"经历磨难""消除业力"的心态对待处罚。他们用法轮功的观点来看待和解释所有事物，认为处罚是"师父"的安排，是"考验""过关"，可以"上层次"，早日"修成正果"。
3、自私、无情。他们为了修炼法轮功，抛弃了名、利、情，置荣誉、工作、亲属不顾，甚至不惜与政府、社会对抗，宁肯不要生命，也要"法轮大法"。
（三）李洪志别有用心地渲染练功时产生的某些气功幻觉，极易造成气功偏差产生的精神障碍
对练气功的人来说，产生某些幻觉是常见的现象，李洪志盗用了气功的动作，也借助气功忽悠法轮功习练者。随着练功入静程度加深，许多人都可能听到某些声音，看到某些景象。目前对这种现象的产生有两种比较流行的解释。一种是气功师的解释，说这是功力增长，开了"天目"，看到另一个世界，有了"特异功能"等等。另一种是精神科医生的解释，说这是出现了精神病症状。这种现象的机理说白了就是练功者做了一个白日梦。但由于气功幻觉并不是在日常状态、而是在练功状态下出现的，不能算精神病症状。但是，如果在非练功状态下也出现类似幻觉，那就是精神上出现病态了。
法轮功对于"开天目"等"特异功能"的渲染就显得别有用心。他把"开天目"的功能说得神乎其神，这种所谓开"天目"的伪科学理论以及自我吹嘘手法，无非是为了欺骗信徒，把自己打扮成超人。
从科学练功的角度看，法轮功痴迷者的状态属于气功偏差的一种类型。气功偏差古人称为"走火入魔"，其中"走火"和"入魔"是两类不同性质的气功偏差。以现代科学的概念解释，"走火"表现为身体方面的症状，属于生理偏差；"入魔"表现为意识方面的问题，属于心理偏差。法轮功痴迷者的气功偏差属于"入魔"一类。其特点是出现与"法轮功"歪理邪说相关的偏执信念和气功幻觉，并对那些气功幻觉信以为真。其偏执信念的形成是法轮功的说教反复强化的心理暗示，使暗示内容在潜意识中固化所致。一般说来，产生气功幻觉并不算气功偏差，但将并不是客观存在的气功幻觉信以为真，就属于气功偏差了。正如同做梦并不是精神病，但认为梦境就是现实则是精神病。为什么法轮功痴迷者会对"法轮"之类的气功幻觉信以为真？首先主观上先认定了"法轮"的存在。古人提出以"见怪不怪，其怪自败"为对付气功幻觉的基本原则。李洪志则不然，他故意把气功幻觉说成是真实事物，是练功到"高层次"才出现功能，为的是以这种以假乱真、以虚为实的手段蛊惑、蒙骗信徒，吹嘘、抬高自己。事实上，是他们用迷信的心理暗示促使练功者产生相应的气功幻觉，而相应的气功幻觉产生又使他们更为迷信，形成恶性循环。
附注参考文献：
《精神病学》第四版，主编沈渔邨，人民卫生出版社。
单怀海，气功偏差伴发精神障碍，中华精神科杂志，1987,20,256
单怀海，气功偏差癔症样发作的诊断和分类学地位初步探讨，中国神经精神疾病杂志，1989,15,318-319
作者陈艳波系杭州市第七（精神病）人民医院主治医生。2015年，陈艳波医生作为社会帮教志愿者因邀参与了帮助法轮功受害者的心理辅导，在其探索和实践的基础上撰写此文。
2015年10月30日，因构成组织、利用邪教组织破坏法律实施罪，并构成强奸罪，诈骗罪，生产、销售有毒、有害食品罪，邪教组织"华藏宗门"头目吴泽衡，被珠海市中级人民法院一审判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处罚金人民币715万元。2016年2月2日，广东省高级人民法院二审认定"华藏宗门"为邪教组织，并对上诉人吴泽衡、孟越上诉请求予以驳回，维持一审判决。这标志着"华藏宗门"邪教组织的彻底覆灭，然而它给深受其害的信徒们留下的心理创伤短时间内难以愈合。为此，本文拟从剖析"华藏宗门"信徒的入教心理特征入手，结合心理学态度转变的理论，提出矫正邪教信徒心理和构建社会支持系统的对策建议。
一、"华藏宗门"信徒入教的心理动机分析
需要是人的心理与行为的基本动力，邪教信徒也是由其需要所驱使的。邪教组织就是利用信徒的需要，大搞教主崇拜，兜售其歪理邪说，煽动信徒对社会的不满情绪，进而导致信徒逐步迈向了邪恶的深渊。心理学家马斯洛把人的需要从低到高分成生理的需要、安全的需要、交往的需要、尊重的需要和自我实现的需要。"华藏宗门"信徒加入邪教组织的动机虽各有不同，但其需要主要有以下几种。
（一）安全需要的驱使。安全的需要既是人类的一种天性，也是一种自我意识。在现代社会，人们只有在身体健康、职业安定、劳动安全、未来生活有保障的前提条件下，才会有安全感。但是，在社会变迁与体制转换的进程中，随着社会竞争的加剧，贫富差距的拉大，一些人原有的社会保障措施将不复存在，这在一部分人当中容易形成"不安全"的阴影，切盼安全的需要能够得到保障，这实际上是一种心理承受力失衡的焦急心态。不得不承认，吴泽衡的感官很敏锐，他能从纷繁复杂的世态中及时准确地把握住时代的心理，没有什么比健康更重要，人们渴望健康，于是吴泽衡就从健康项目下手。吴泽衡宣称的修炼"华藏心法"可以包治各种疑难杂症，刚好迎合了那些安全需求特别强烈的人群，诸如老弱病残甚至糖尿病、癌症患者等等。因此，不少人抱着试一式的态度拜了师、入了门，可不知的是"宗门"一入深似海，从此再也难回头。
（二）交往需要的诱惑。当生理需要和安全需要达到一定程度的满足之后，这种需要就成为人们活动的主要动力。实际上，交往需要也是人的一种最基本的生存需要。特别是在现代社会中，人们总是要以这种或者那种方式参加到一定的社会组织中去。由于工作和生活的压力大，人们的交往减少了，交往的功利性增强了，一旦这种需要不能得到满足时，便会产生苦闷、抑郁、压抑等消极情绪，感到孤独失落，徒叹世态炎凉。吴泽衡正是看到了这一点，看到了有许多人沉溺于通过寻找一种有效的途径来解脱精神上的困惑不安。因此，他出版了诸如《论心》、《禅钟》、《华藏法露》、《华藏心法》等邪教理论来向那些信仰缺失者传递所谓的"正能量"，用欺骗的方式去填满他们精神上的空虚与寂寞，再加上骗子般的游说，周围人的附和，一些信徒的防线被这些"真实的谎言"彻底攻破，也就由不得不信了。
（三）自我实现需要的驱动。人与动物的区别，就在于每个个体明确地意识到自我品格，即人格，因而有一种自尊的原始意识。要实现这种"被尊重"，就必须参加一定的社会实践，在实践中体现自身价值。人的这种心理一旦获得满足，就会转化成自信心，产生更大的力量，对个人、家庭和社会都有益处；反之，当这种需要因各种原因而不能得到满足，就会产生自卑情绪。这时如果引导不当，就会产生报复社会的消极心理。正是这种加强自身修养，追求自我完善的愿望，成了邪教欺骗和操纵信奉者的切入点。爱行慈善也是人们的一大心理，不少被蒙骗的弟子本来是一心向善、真心修行的。吴泽衡狡诈地利用了这一心理，2012年，随着公益组织的兴起，他为达到敛财和获取慈善名声的双重目的，操纵弟子搞所谓"两善"（自称日行一善，辟谷济善），公然违反国家法律规定向社会募捐，最后将所得善款私吞，挥霍殆尽。
（四）缓解压力，逃避现实的需要。现代社会生活节奏加快，竞争激烈，沉重的生活压力使人容易产生紧张、焦虑和恐惧等不良情绪，一些不合理现象又使人感到不满、沮丧和无奈，于是那些心理承受能力较弱的人，就会努力寻找解脱压力、恢复心理平衡和逃避现实的途径。吴泽衡极尽所能的让其教义与正统宗教充满相似性，但又不像正统宗教那样充满高深的理论色彩，而是用简单易懂的语言去表述其教义理论及修炼方式，向世人描述了一个可以企及的极乐世界，正好迎合了那些信仰上带有功利心理和宗教信仰但是却无宗教常识的人，宣扬可为信徒提供脱离现实世界，逃避现实生活的途径和方法。由于邪教组织的各种手段迎合了信徒的需要，且具有很强的隐蔽性和欺骗性，信徒一时难以分辨或经不起诱惑，进而一步步陷入邪教的泥潭不能自拔。
二、"华藏宗门"实施精神控制的心理技术手法
人性存在许多的弱点，这正是邪教产生和存在的基础。吴泽衡的正是抓住了社会大众心理的某些需求，甚至是人性的弱点，以实现其不可告人的邪恶目的。具体来说，"华藏宗门"对信徒实施精神控制的心理技术手法有以下几种。
（一）偶像崇拜与服从。崇拜是一种特殊的心理学现象，它时常表现为情感失控、情绪狂热、缺乏正常的独立自主精神，片面强调个体的作用并加以神化。要想让一个人接受你的观点，服从你的指挥，首要的工作是要让他接受、直至崇拜你这个人。因此，用吹牛、装神弄鬼、故弄玄虚、心理轰炸等办法去让人们接受教主、崇拜教主就显得十分重要了。而对于那些自卑感较强的人，他们需要一个偶像、一个神来做他们的精神支柱，以增强自己的力量感。在这方面，吴泽衡算是一个"大师"。他很好地利用了那些有偶像崇拜需要者的心理，把自己包装为神，宣称自己"释迦牟尼第八十八世、禅宗第六十一世衣钵传人，少林寺第三十二代传人，是'大日如来佛'化身，康熙、孙中山等人的转世，法力无边，弟子拜他为师可以成佛……"，"会武功，有'宿命通''神足通''天眼通'，可以预测地震、水灾……"他就是要给别人一个印象：他出身非凡、功力非凡，乃人中之龙，世间之神。加上在拜神者口口相传下，越来越多的人慕名而来，相信吴泽衡是"华藏始祖"、是法力无边"大日如来佛"的化身。为此，女信徒为崇拜者付出感情、付出肉体会觉得是一种荣耀的事情，或者说是她们依附邪教教主是在崇拜心理作用下心甘情愿而为的。而吴泽衡本人则在他的"华藏王国"的金字塔尖为所欲为。
（二）反复强化与感觉剥夺。心理实验和日常经验都证明，在缺少信息的单调环境中，人的感觉敏锐性降低，思维功能衰退，这时某种信息的进入和接受就比较容易。与此同时，高强度、高频率的刺激会给人的感知、记忆、思维、情感都留下几乎无法抵御和抗拒的深刻痕迹。"谎话重复千遍就会成为真理。"而且，这种经反复强化形成的印象，想摆脱它都十分困难，它会强烈地、有意识或无意识地影响和支配人们的行为。如一个人自小反复地被告知乌鸦会给人带来灾难，那么他就很难摆脱对乌鸦的厌恶与恐惧。"华藏宗门"利用的就是这一心理学原理和技术。吴泽衡将自己劣迹斑斑的身世美化为宗教名人以博取世人眼球；他编造"宿命通"、"天眼通"、"分身术"等特异功能来迷惑大众；他吹嘘用"华藏心法"治愈了领导人的癌症和疑难杂症让弟子顶礼膜拜；他编撰了《华藏宗门宗脉世系表》，以"封法号、排辈份"神化教首地位。正是这种毫无根据、重复刻板的吹嘘和长年累月的灌输，让一些人相信他就是"神"，很容易使信徒丧失理性和判断力，成为邪教的精神俘虏。
（三）暗示与催眠。暗示是指采用含蓄的方式，通过语言、行为或其它刺激手段对人的心理和行为产生影响，使人无批判地接受某种观念或行为方式。暗示这种心理现象在日常生活中是十分常见的，不管人们是否意识到，它时时刻刻在影响着人们的思想和行为。暗示的作用相当广泛，可以用来支配人的行为，使人产生幻觉，使人生病或用来给人治病，还可以用来塑造人的个性等。吴泽衡深谙此道，他把自己装扮成至高无上的神，他说的话便都是"经文"，这些话就会深刻地作用于其忠实信徒的意识与潜意识，使其无批判地全盘接受；他的"发功治病"也是利用了暗示原理，引起人的心理和生理反应。信徒们的练功过程，也是一种自我暗示的过程，当达到一定程度，就会进入一种类似于自我催眠的状态，在这种状态下，练习者会出现诸如颤动、麻木、飞升感、眩晕感，甚至各种幻觉和妄想等。而这不过是在自我催眠状态下必然出现的心理和生理反应而已。在"华藏宗门"中，有相当一部分是妇女,这就是因为在相同的环境下，女性比男性更容易接受暗示。信徒都是在信神才能祛病保平安的自我暗示下，一步步陷入"华藏宗门"邪教的魔窟。
（四）依赖与恐惧。依赖心理指的是个体出于自己无法选择的关系之中，被迫做违心的事，虽然他也讨厌被迫行事的方式。信徒受邪教教主的蛊惑，特别是在其精神控制之下，往往丧失思维能力、辨别能力、思考能力，听任邪教教主的安排，如"华藏宗门"女信徒在其头目吴泽衡"双修有利修炼"的蛊惑下，把自己依附给了教主。恐惧是因为周围有不可预料不可确定的因素而导致的无所适从的心理或生理的一种强烈反应。在邪教教主吓唬下，邪教成员往往会产生恐惧心理，在此心理之下，就会接受别人的意愿。吴泽衡利用这一心理控制弟子的自由，用誓愿、恫吓等手段控制弟子，拜师仪式上，吴泽衡要求弟子发毒誓："不得向任何人泄露这个密印，否则你就轻慢了诸天护法，断己短人慧命。"他还制定各种严厉的"教规""训诫"。大弟子才某因被怀疑在吴泽衡服刑期间意图夺权，被处以闭门思过半年的严惩。"他还多次说，如果违背师命，就会得癌症、绝症，家人将不得好死，会下十八层地狱。"恐惧像一根绳索，死死地绑着弟子们的身心。在吴泽衡的恐吓下，弟子们敢怒不敢言，任其宰割，精神麻木，意志消沉，丧失自我，从而对其形成一种病态的执着依赖和疯狂。
由此，可以看出吴泽衡的心理控制手法很超前，他抓住了社会大众心理的某些需求，不断变换新的手法，以新的面目出现。社会推崇公益慈善，他们就可能以慈善的面孔出现；人们关注健康，他们又可能在健康上打主意，编出种种花样翻新的骗术。加之我们目前正处于社会巨大的变革中，各种社会问题以及各种思潮、各种观念、不同的生存生活方式等等不断涌现，这就为许多不法分子以及邪教提供了兴风作浪的机会。
三、"华藏宗门"的心理机制应对策略
从对"华藏宗门"的心理学分析中，我们得到的警示是明显的，教训是深刻的。为了铲除邪教产生的社会心理基础，引导广大人民群众不再上吴泽衡之类骗子的当，自觉地抵制邪教的侵蚀与诱惑。具体来说应做好以下几方面工作:
（一）重视心理健康教育，提高全民心理素质。人们生活水平高低的重要衡量指标之一是健康水平的高低，而心理健康是人的健康的重要组成部分。党的十八大提出"要注重人文关怀和心理疏导，培育自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态"，当前社会各界对心理健康的关注有所提升，但对全体社会成员心理健康的教育引导仍然任重道远。通过对"华藏宗门"的心理学分析，很容易发现心理不健康、自身心理能量不足者易于受到邪教的诱惑和控制。对此，要积极关注社会成员的心理需求，注重对社会成员的人文关怀和心理疏导，尊重人的个性差异和情感体验，以包容心对待异质思维，关注心态情绪、关切心理诉求、关怀身心健康，引导个体更好地进行自我个性修养和心理调适，维护好自己的心理健康。心理咨询不仅可以帮助人们恢复心理平衡，维护心理健康，还可以帮助人们取得成功。要加快建立矫正痴迷者异常心理模式的咨询系统，各级医疗机构、社区应尽快建立合法、有序、健康的心理咨询部门，帮助那些存在某些心理障碍的人群摆脱烦恼，减缓压力，做好积极的心理疏导工作。要向各行各业以及各年龄阶段的人员全面开展心理健康教育，引导社会成员既要全民健身，又要全民健心，掌握自我预防、发现心理问题以及自我调适心态的基本方法，提高人际交往、应付变化、承受挫折、调适情绪、控制行为等社会适应能力，切实增强自觉抵御邪教侵蚀的心理能量。
（二）大力弘扬科学精神，增强个体心理能量。所谓科学精神，是指科学的世界观和方法论，就是要用科学的观点来看待分析一切事物。只有切实掌握了科学的世界观和方法论，才能自觉抵制一切反科学、伪科学的歪理邪说，不论邪教如何变换花样，都会被掌握了科学精神的人们立即识破。一是加强科普知识教育。对身体健康因素误入邪教的人员，引导他们理智分析邪教反科学谬论和伪科学狂言，正确面对生老病死这一客观规律，积极参加健康科学的健身活动。加强科学知识的普及工作，提高他们认识自然现象和规律的能力，帮助他们树立科学观念，掌握科学方法，用科学的阳光照亮其走出邪教的迷宫。二是加强无神论教育。对仍然迷信"鬼神"的群众，需加强无神论教育，培养其无神论观点。引导他们运用辩证唯物主义的观点，了解世界的本源，正确认识世界，正确看待社会。通过系统性、多角度地对邪教歪理邪说进行分析批判，促其进一步认清邪教教主大吹大擂的实质是为了神化自己。三是普及心理学知识。从对邪教"华藏宗门"愚弄信徒的心理技术手法中我们可以看到，只要我们具备一些基本的心理学常识，就很容易识破该邪教使用的卑劣手法，那不过是在了解人们心理弱点的基础上，利用一些心理技术，对人们的一种心理控制罢了。因此，在学校教育和社会教育中都应该重视对心理学知识的普及工作，让人们从科学的角度正确认识和理解一些似乎让人感到十分迷惑的心理现象，不再被一些心理假象所欺骗，不再做别有用心者的精神俘虏。
（三）倡导人文社会关怀，筑牢心理支持系统。普遍建立社会心理支持系统这是指在一定社会范围内形成的，对需要帮助的成员能够及时给以关心、鼓励、帮助及提供必要的心理辅导、心理咨询、心理治疗等心理服务的社会系统。其工作目标是最大限度地保证社会成员的心理健康，发现心理危机及时介入解决，从根本上提高人们的生活质量。一是关注群众生活，体现人文关怀。随着改革的深入，社会转型时期所产生的一些利益重组、观念冲突、矛盾加剧等问题必然会触及到一些群众的切身利益，加剧了人们的内心矛盾，导致了各种各样的心理失衡。对此，我们应当坚持以人为本的原则，关心群众的生活，关注人们的基本生存需要。这样才能从源头上预防那些有心理问题的人群走上被邪教组织诱惑的道路。二是完善社会保障制度，建立良好的社会支持系统。支持系统可以建立在家庭、学校、各种社会组织和社区之中，包括建立健全最低生活保障制度、医疗保险制度、社会救助制度等等,建设的良好社会心理气氛，形成的和谐人际关系和有效的危机干预机制，从而帮助少数弱势群体排忧解难，真正使群众体会到社会主义制度的温暖，体会到人与人之间的相互关爱。三是发展亲社会行为，更好融入社会。邪教之所以能够在社会上存在，是因为它以某种方式满足了人们的心理安慰和缓解紧张的需求。在痴迷者回归正常社会的过程中，各级组织给予人本关怀，建立其对社会生活的正确态度，并使其需求通过社会正确途径得到满足，以形成亲社会行为，减少邪教的诱惑与影响。
（四）弘扬社会正能量，优化社会心理环境。管理心理学告诉我们，要重视集体心理环境的建设，增强心理凝聚力，用正确的思想和舆论武装和引导群众，使人们产生被尊重感、归属感和主人翁意识。这样，在一个团结和睦的集体中，人们的心理就不易失衡。一是积极推进社会主义核心价值体系建设。深入研究和大力宣传社会主义核心价值体系，不断增强其感召力、亲和力、影响力。通过社会主义核心价值体系建设，进一步巩固全体社会成员团结奋斗的共同思想基础，激励人们满怀信心地投身改革开放和社会主义现代化事业，引导人们把个人价值追求和国家发展需要有机结合起来，在全社会形成一种互相关心、互相爱护、互相帮助的良好社会氛围。二是树立良好的社会道德风尚。社会主义市场经济的发展，带来了人们物质生活水平的普遍提高。但同时，社会道德风尚出现了不同程度的下滑，社会上出现了许多假丑恶的东西，出现了事不关己则不闻不问的自私冷漠心态，社会成员之间的真诚交往越来越少。这也是部分"华藏宗门"信徒因看不惯这些社会现象，认为"华藏宗门"成员能互相帮助，亲如一家，从而陷入邪教泥潭越陷越深的一个主要原因。对此，要抓好政治品德、社会公德和家庭美德教育，引导人们树立坚定的社会主义信念，树立正确的世界观、价值观、人生观，自觉抵制一切腐朽没落、愚昧陈腐的观念。三是加强生动活泼、健康有益的群众性文化建设。社区（村）是人民群众生活的基层组织，也是宣传先进文化的重要阵地。各级党政部门要在基层文化建设上多动脑子、多想办法，开展丰富多彩、形式多样、健康向上的群众文化活动，如各种文艺演出、歌咏比赛、体育竞赛、道德讲坛、文化课堂等等，以满足不同层次群众的精神文化需求，增加他们对社会的归属感和认同感，营造科学文明、健康向上的文化娱乐氛围，彻底铲除邪教赖以生存和蔓延的土壤。
这里的《邪教检查表》特指德国萨克森邦政府文化厅发布的鉴别邪教的17条标准。检查表前面原有这样一段引言："你最近刚参加了一个新的团体，或是新的课程。里面的人对你都异常地好，你也发现你的价值观在几天之内，就突然变得不一样。这个组织真奇妙！等等，许多邪教都有一个特质，让你参与之后，立刻有幸福的感觉。下列的检查表中有17个项目，如果你要参加的组织或团体具有下面的特质，最好对于该组织有更清楚的了解（成立时间、"收费方式"、过去是否有过不良纪录等）之后，再行加入。"
我们不妨以表格形式将这份《邪教检查表》与法轮功进行比对，看看二者的吻合度有多高。
《邪教检查表》内容 | 法轮功的相关言行 |
1.在这个团体中，你彷佛能找到过去一直在寻找的东西，他们非常清楚，什么是你在找寻的。 | 李洪志承诺信徒，修炼法轮功可以圆满成佛，去遍地黄金的极乐世界，得"大自在"，要什么有什么；可以祛病健身，延年益寿，"青春长驻"；可以获得特异功能；再不济也能获得常人"福报"，做大官，发大财。 |
2.当你一接触这个组织，你对世界万物就有了全新的看法。 | 李洪志说，"我说我做了前人没有做的事"，让信徒修去常人观念。 |
3.这个组织的世界观非常简单易懂，一目了然，并且可以解释所有的问题。 | 李洪志鼓吹"真善忍"既是宇宙的"根本特性"和绝对的"真理"；"（这部法）只要你去学，什么问题都可以解决，只要你去修，只要你能够在法上去论说法，那就无所不能。" |
4.你很难对掌握组织的全貌，事实上，他们也不允许你仔细思考或是检验。你在组织中新认识的朋友会告诉你："这很难用言语解释，需要亲身体会，要不要现在就过去看看？" | 李洪志称："我的大法，我告诉大家，任何人不配去考验他。"他又说："因为要稳定宇宙中一切众生他们心性所在的位置，重新摆放他们，就必须得使他们表现出来他们真正的心性标准，那么就不能让他们知道真象。" |
5.这个组织有一个"大师"、"师傅"、"导师"、"老师"、"上师"、"╳师"，只有他能知道宇宙或生命的真相。 | 李洪志先后让弟子称他"老师、大师、师父、师尊"，他这样自吹："把宇宙、这个人类，唯一能说清楚的就是我李洪志，任何一个生命都不可能。"（《在美国西部法会上讲法》） |
6.这个组织的教义才是唯一真实的、永远的智慧。社会上的科学、理性思考等，都会被当作负面的、恶魔的或是不够启发。 | 李洪志声称："目前全世界只有我一个人在公开传正法"，"科学的基点是错误的"，"人类的技术达不到更高的认识宇宙……但是，我们修炼的人可以看到，佛才是最高的科学家。" |
7.外界对于组织的质疑，反而被当作是组织正面的证明。 | 李洪志胡说："三界当中早的时候就是反着造的。这里没有正理……这是反理，行为行事都反。我们认为香的那边是认为是臭的，你认为是好事他都认为是坏事，没有正理……" |
8.这个世界即将遭遇大灾害，只有这个组织才知道，要如何拯救地球。 | 李洪志胡说，"我们这个宇宙每次经历过久远年代以后，都会发生一起宇宙的大灾难。这一场灾难就使宇宙的一切，包括星球都能够毁灭，宇宙中的一切生命都可以毁灭。""地球第一次爆炸是我的师爷定的，第二次爆炸是我的师父定的，第三次爆炸是我来定的。我使点劲，让地球晚爆炸30年。" |
9.参加组织的人才是精英，其他人都是病态与败类，除非他们愿意参加我们，让自己获得救赎。 | 李洪志说，"发展到今天人们完全变成了魔性大发的变异人，使众神对人完全失去了信心，这就是神为什么不管人了的主要原因""人如果再滑下去就面临着毁灭，彻底的毁灭，那叫：形神全灭，很可怕！" |
10.组织会要求你立刻参加。 | "我们法轮大法……这是第一次拿出来，可能也是最后一次拿出来传给人……""机会不等人哪" |
11.组织会要求成员透过服装、饮食方法、自有的语言、严格的人际互动关系，将成员隔绝在社会之外。 | 李洪志鼓吹"去情"，将弟子与他们的亲人隔开；鼓吹"去人心"、"去执著"，声称"我们不想追求常人要得的东西"，要求弟子与常人社会划清界限。 |
12.组织会要求你与过去的生活断绝关系，因为这会阻碍你的成长。 | 李洪志称"大法弟子是走在神路上的人"，"人的任何观念都是障碍"，"人的观念你得放下"，"只有放弃人间的一切情爱和欲望，才能上层次"。 |
13.对你的性生活有严格规范，例如由"上面"替你选择配偶、集体性行为或是完全禁欲。 | 李洪志一方面要求弟子"去情断欲"，造成痴迷者的性冷淡和无性婚姻；另一方面又以"男女双修"诲淫纵欲，丑闻频出。 |
14.组织不断赋予你许多工作，并占去你所有的时间。你必须卖书、卖刊物、招募新成员、参加课程、静坐灵修…… | 李洪志要求弟子做好"三件事"，无休止的"学法练功、发正念、讲真相"，占用了弟子大量精力和时间。 |
15.几乎丧失了独处的时间，组织中的某个人总会整天缠着你。 | 李洪志用集体学法、背法，集体练功让弟子丧失大量独处时间，协调人或辅导员借助"比学比修"缠住并控制普通学员。 |
16.当你开始怀疑，为什么组织当初允诺的"成功"并未发生时，组织会告诉你，是你投入不够，或是信念不足，是你自己的责任。 | 大凡"圆满"支票兑现不了，"病业"消不了，"功能"显不出，李洪志总是在弟子身上找原因，无非是：人心未除，执著未去，正念不足，怀着"有求之心"（此外，还有"旧势力"作祟）。 |
17.组织要求你严格遵循教义与规定，这是唯一获得拯救的机会。 | 李洪志严厉要求弟子"不二法门"，"不能够掺着其他的东西乱修"，告诫"大法弟子不能做到维护大法的作用是无法圆满的"，声称"我度不了你，你就是地狱的鬼"。 |
由此可见，法轮功与《邪教检查表》高度吻合。
