浅析痴迷者的认知矫正

　法轮功痴迷者一方面长期只接受来自法轮功的信息，两耳不闻天下事，一心只读《转法轮》，其大脑皮层只对此类信息产生兴奋，而对其他信息存在认知盲点；另一方面，经李洪志"经文"的长期洗脑，受李洪志所谓"圆满"、"升天"、"法身保护"等歪理邪说的毒害，逐渐形成精神障碍，其大脑皮层在接受此类信息时呈现兴奋状态，而其余信息进来时则处于抑制状态，以达自我封闭从而催眠。

　　催眠（英文：hypnosism，源自于希腊神话中睡神Hypnos的名字），是由各种不同技术引发的一种意识的替代状态。催眠是以人为诱导(如放松、单调刺激、集中注意、想象等)引起的一种特殊的类似睡眠又非睡眠的意识恍惚心理状态。其特点是被催眠者自主判断、自主意愿、行动减弱或丧失，感觉、知觉发生歪曲或丧失。

　　要把痴迷者从这种催眠状态拉回来，首先要对其被法轮功扭曲的认知进行矫治。笔者在这方面作了有益的尝试。

　　我的矫治对象吴某，女，53岁，初中文化。1998年开始以祛病健身为目的习练法轮功，在修炼过程中，被李洪志的"经文"迷惑，她几乎把所有的精力和时间都用在了练功、"学法"上，把自己的生活圈和交际圈缩小到只有功友，后来还拉拢其丈夫与她一起习练。她儿子把她送到了心理矫治中心，笔者在与其接触中，发现她在信息接受中存在严重的认知精神障碍，只要是有关"大法"如何神奇，她整个人就呈现兴奋状态，话滔滔不绝，手舞足蹈地交谈也能够正常进行；而其他方面的信息，特别是批评法轮功的信息，她则置若罔闻，目光发呆，交谈无法正常进行。

　　如何矫正其认识，笔者认为关键在于两个字：一"破"、一"立"。

　　"破"：就是利用客观事实，打破其被李洪志精神控制下被扭曲的认知

　　法轮功痴迷者吴某参加过法轮功的外出发放资料，在交谈中笔者发现，她在干这些事时（违法行为时发生时），她在心理上是存在恐惧的，知道其正在做的事是违法乱纪的，由于又相信李洪志的"法身保护"及李洪志在《转法轮》中所说的"我的根都扎在宇宙上，谁动得了你，就能动了我，说白了，他就动了整个宇宙"。因此，吴某刚到心理矫治中心时，还曾扬言："师父会保护我、会救我的，三天后，我就会白日飞升。"其实，她的心情是在极度矛盾中度过的。

　　吴某的丈夫因违法触犯国家法律，情节严重，被依法判处有期徒刑3年；此时她极想得到"师父"的庇护，希望在心理上达到某种平衡，心理矫治中心掌握了这一情况后，及时抓住她想解救丈夫的心理，就给了她充足时间，并一再告诉她看会有什么结果，她苦等一个星期后，仍旧是一个平凡的人，并没有等到她预期的"白日飞升"，关于她的任何事情仍然是一种常态，而且也没有超出常人的情况出现，哪怕是一个梦境都没有。这段时间是一个漫长的过程，经过这亲身经历再一次触动她的神经，她开始有些动摇了，自我精神催眠时也有些分心了，在谈到李洪志及"经文"时话明显没有以前多了，变的沉默寡言起来。

　　笔者于是循序渐进地进行，她已经开始逐步转化。由于长期受法轮功的"形神全灭"邪说的恫吓，其心里充满恐惧，要彻底忘却还有畏难情结。针对其恐惧心理，笔者以原法轮功习练者如何走出泥潭，重新过上幸福生活的事例，彻底戳破李洪志的谎言，消除了吴某因害怕转化而产生的恐惧。

　　"立"，就是增强认知能力，培养正常思维模式，最终实现转化

　　法轮功痴迷者吴某的心理防线出现漏洞后，精神变得极度紧张、脆弱，笔者抓住时机，积极和她谈论对这种心理的看法，慢慢放松她的心情，希望她正确认识到这种紧张状态对她本人的身体极其不利，而且法轮功还在继续地伤害着她，对其进行自然科学、人文知识等等的讲解，利用她练了法轮功仍然得病的事实，特别用她自己对法轮功做了那么多事，以及李洪志是如何对待她们功友的，李在功友身上得到了哪些好处，而功友们付出和收入不是成正比的，反而有极大的负作用。

　　为什么李洪志的"法身"没有保护她？吴某这时极想知道结果，又利用其固有思维和方式对自己进行再次催眠，想走回头路，但是客观的事实绝不容许她自我麻痹。此时，紧抓住其心理的彷徨，与其就法轮功书籍及"经文"中自相矛盾的理论进行讨论，比如"一个佛一挥手，全人类的病都没有了，这是保证能做的到的。"（《转法轮》第二讲）；"我们一上来就要百脉全开。到今天为止，我们百分之八、九十的人现在都达到一身轻的状态，没有病。"（《转法轮》第八讲）。按照这些"经文"上的说法，李洪志一挥手，全人类的病都会没有了。按道理他那些修炼大法的既"真"又"善"且"忍"的得道弟子应该总是"无病一身轻"吧！可是明慧网也不得不承认一个事实，法轮功弟子也是会生病的，有的病得还不轻，还有的生病后去世了。就是吴某自己也承认在劳教所时曾因胆囊炎发作住院治疗，用那些醒悟了的法轮功习练者小病不去医院诊治，以为通过练功可以祛病，结果小病拖成大病甚至成了癌症晚期，只有痛苦的等待。

　　另外，为其提供不同的书籍和报纸让她阅读，拓宽其信息源，让她开始能够独立地思考，有意识培养其辨证思考问题的意识。在其能够独立思考问题时再适时向她讲述那些因习练法轮功而枉送性命的事例，特别是用其所认识的同修的事例讲与她听，最后再举例那些法轮功所干下的伤天害理的事以及让她多看新闻了解政府为老百姓干的实事好事，冲击其善恶、是非标准，推动其走出法轮功的思维怪圈，最终能够建立新的思考模式，让其辩证的看待问题。

　　在其渐渐习惯辩证看待和思考问题时，再从科学的角度为其解释法轮功治病强身的原理，一是气功对人体有一定的调息作用；二是有规律的生活对健康有益；三是良好的心态对健康有益；四是心里暗示的作用。而实际上有的病并没有祛除，只是自己感觉没有了，有许多法轮功习练者就是深受其害，小病拖成大病，甚至拖死。

　　通过一破、一立，吴某逐步培养其正常的思维和认知模式，具有辨证分析问题的能力，进而最终实现转化。  

系统脱敏法在消除心理恐惧上的运用初探

田汉高（以下简称老田）是笔者挽救的一名法轮功痴迷者，今年55岁，小学文化，农民。2001年4月开始习练法轮功时，老田被法轮功宣扬的"练功治病说"所吸引。后来随着练功的逐渐深入，更痴迷于"法身说"。练功后期，老田发展到对李洪志顶礼膜拜与绝对崇拜，容不得别人有半点杂音。特别是家人规劝他放弃练功时，老田因惧怕家人劝导的话被"师父"的"法身"听见而使自己和家人遭受惩罚，从而表现出明显的焦虑与恐惧情绪，严重时甚至浑身打颤、彻夜失眠。后来在其家人的苦苦哀求下，老田才同意到心理矫治中心接受帮助。

 

　　一、寻根把脉，寻找诱因

 

　　老田是今年5月在爱人的陪同下来到心理矫治中心的。刚到来时，他眉头紧皱，神情焦虑。后来听老田及其爱人介绍得知，老田小时候家庭经济十分困难，从懂事开始他就和父母一起下地干活，经常吃了上顿没下顿，长此以往，患了严重的胃病。婚后为给老田治病，夫妻二人四处寻医问药，均不见好转，也欠了很多债。为了还债，老田曾和同村村民到云南、上海等地打工。后来听说习练法轮功不用打针吃药病也自然会好，于是老田开始尝试习练法轮功。虽然实际上他的病并没有因练功而明显好转，但碍于面子，他总对别人说练功后自己的病好多了。其实老田也曾尝试改变，但他总认为"师父"的"法身"在时刻监督着自己，深怕对师父的任何"不敬"被其"法身"发现后自己会"形神俱灭"，会陷入"万劫不复的境地"。

 

　　掌握老田的详细情况后，我从询问他在上海、云南等地务工期间的所见所闻开始，引起了他浓厚兴趣，并逐步将谈话主题引向法轮功和练功治病。我发现老田在交流中经常提到"法身"。交谈后还得知，因老田文化程度低，基本不识字，所以从没认真读过《转法轮》，只是平时集体练功时，在功友的交流和讲述中才了解到部分"法理"，其中"法身说"最为频繁和熟悉。老田还坦言，自己从小就胆小，也很老实，别人说什么都信。当被问及练功是否真能治病时，老田始终只是沉默。

 

　　对此，我判断老田不敢脱离法轮功的主要原因是：从小的成长环境使其养成了胆小怕事、优柔寡断的性格，而在练功过程中，他接触最多的正是李洪志专门用于恐吓和控制弟子的"法身说"。如此一来，老田即使想摆脱法轮功的精神控制，但一想到自己的一举一动都在"师父"的"法身"监视之下，迫于"师父"的权威，必然会产生强烈恐惧与焦虑。此时，老田任何不利于修炼的想法或行为都会被立即打消。老田自己也说"这样活得实在太累了"。

 

　　二、系统脱敏，消除恐惧

 

　　在了解老田心理恐惧的成因后，我首先对其气质类型做了归类。老田属于典型的抑郁质类型。此类型的人神经类型属于弱型，他们体验情绪的方式较少，稳定的情感产生也很慢，但对情感的体验深刻、有力、持久，而且具有高度的情绪易感性。

 

　　对此，我根据老田的实际状况，采取心理咨询与治疗上的系统脱敏法，成功消除其恐惧情绪。具体过程如下：

 

　　（一）建立恐惧等级层次。老田的恐惧来源于"法身说"，即担心自己"不好"的想法被"师父"的"法身"发现而遭受惩罚。对此，我将引发老田恐惧的事件按照恐惧等级层次从小到大排列出来，总共分以下5个层次：从接受矫治前一天，想到要背叛"师父"→接受矫治现场，想到要背叛"师父"→"师父"的"法身"已发现→惩罚即将呈现→惩罚已经开始。接着，我就划分的5个层次和老田进行了沟通交流，得到了他的认可。

 

　　（二）适当放松训练。进行适当放松训练是为想象脱敏做铺垫，即促使其全身肌肉放松，造成自我抑制的状态，增强其应对恐惧事件和调节自我情绪的能力。根据老田的性格特质，我选择了将老田带到矫治中心后面的一个空旷地带，引导他向着远山大声呼喊。通过呼喊，既可以逐步培养其大胆的性格，还有助释放内心的压抑与不快，以达到放松的目的。刚开始，老田因内心的胆怯而不敢喊，后见四处确实人烟稀少，才逐渐跟着我喊了出来。同时我还了解到老田喜欢运动锻炼，于是每天晚饭后就陪着他一起打篮球，让他在运动中学会自我放松。经过一段时间的训练，老田能调节自身的情绪反应，精神状态明显好转，用老田自己的话说："神清气爽，感觉又回到了年青时"。

 

　　（三）进行想象脱敏。待老田放松后，我开始做口头描述，引导他进行想象脱敏。从小到大，我依次对引发老田恐惧的场景进行语言渲染与描述，引导他跟着我的描述进入到恐惧场景中。刚开始老田还有所顾虑，不敢想，后来几经尝试，终于开始静下心想。在他想象过程中，每当老田感觉恐惧感太强而无法承受时，立即停止想象，引导他进行适当放松，随后再引导老田对刚才的恐惧场景进行想象，直到他对该场景不再感到恐惧后，方才进入下一恐惧场景。譬如，当我引导老田对第三个层次（"师父"的"法身"已发现）进行想象时，刚开始不到十秒，他就因恐惧太强而无法承受，额头上直冒汗。我立即终止想象，引导他进行适当放松，待情绪稳定后，继续对该场景进行想象。通过对不同层次恐惧场景的反复想象与放松，老田恐惧感逐渐减弱，直至消除。

 

　　最终，经过几天晚上的痛苦挣扎与突围，老田心理上的"结"终于被解开。后来他主动找到我说："现在不再害怕了，也不相信什么'法身'了"。

 

　　三、复查巩固，彻底决裂

 

　　经过前期合理引导，老田对"法身说"的恐惧感已完全消除。为了更彻底的打消老田的思想顾虑，进一步巩固前期的矫治成果，我认为再让老田了解李洪志其人及所谓的荒诞"神迹"，很有必要。于是，我又从以下三个方面向老田展开：

 

　　第一，详细介绍了李洪志的个人简历，让他明白李洪志和常人一样，也经历着出生、学习、工作、结婚成家等历程。

 

　　第二，详细讲述李洪志更改出生日期的险恶用心，即为了神化自己，给自己披上一层神秘外衣，以利于到处招摇撞骗。为增强说服力，还播放了李洪志修改出生日期等影像资料。

 

　　第三，将李洪志在《转法轮》中关于"圆满"的标准与"师父"实际生活中的表现作对比。譬如《转法轮》中"圆满"的标准有："身体充满了高能量物质，修成了金刚不坏之体，百病不生；停止了新陈代谢，青春长驻"等。然而现实生活中的李洪志却是生病到医院就诊、拔火罐，众目睽睽下咳嗽、喝水等，到外地也要坐汽车和飞机，而不是通过隐身来实现，并播放了相关影像资料。

 

　　通过前后对比，老田心中李洪志的"神圣"形象彻底坍塌，他气愤至极，脱口而出道："李洪志完全是个骗子"。此时，老田所有的思想顾虑完全消失。

 

　　离开矫治中心前，老田对我说，有一件事一直瞒着我，我很是好奇。他说道："其实练功对于那些小病可能会起点作用，但对于像我这样胃出血等大病，只会越来越凶（更加严重）哦。"我追问："既然你都认为练功不能治病，那你当初为什么还虔诚练功呢？"老田说："我当时也很矛盾，老伴也经常劝我。其实，我也不想那样，但我怕被'师父'的'法身'发现后，让我和我的家人遭罪。"我问："那你现在还怕？"老田说："再怕还算是爷们儿吗！"说完，我俩都哈哈大笑起来。从老田笑声中，我感受到了他对未来生活的自信与希望。第二天，老田在妻子的陪同下，轻松地离开了心理矫治中心。

 

“成员家庭”如何挽救自家的痴迷者

　挽救邪教（膜拜团体）成员需要多方面力量的配合，如社会的关注、亲情的呼唤、专家学者的矫治、前成员的引路等。而家庭在挽救邪教（膜拜团体）成员中具有独特而不可替代的作用。因为亲人之间那种特殊的感情---亲情，容易唤醒邪教成员麻木的灵魂。

　　下面笔者依据多年在挽救法轮功痴迷者过程中的实践经验，浅析在挽救法轮功痴迷者的具体过程中，"成员家庭"（家庭成员中有法轮功痴迷者的家庭）如何挽救自家的痴迷者，以此与内行切磋。

　　——"成员家庭"要以宽容的心态对待邪教成员

　　邪教总是千方百计地剥夺成员与其家庭的关系，邪教给成员给其家庭带来的危害往往是惨痛的。邪教成员包括法轮功习练者，尽管在痴迷邪教的过程中，由于受邪教教主歪理邪说的蛊惑，做出了很多令家人无法接受甚至给家人带来无尽痛苦与伤害的事，如法轮功痴迷者"不认自己的父母，说自己从天上来的"；"为升天而放弃名利情，不负家庭责任、不尽家庭义务"；"为了圆满而男女双修，而抛弃'常人'"配偶等。

　　但是，邪教成员包括法轮功习练者他们本身也是邪教的受害者，他们在没痴迷邪教法轮功之前并不是如此。并且他们毕竟是与其家庭血肉相连的成员。再者邪教总是无孔不入的，自己善良单纯的亲人更是邪教容易侵袭的对象。

　　所以，"成员家庭"要以包容的态度对待犯了错的亲人，并且要相信事情总会向着好的方向发展的，相信迷途亲人能在自己的努力下能远离邪教回到自己的身边。抱着这种心态，就能理智地寻求稳妥的挽救方法，使误入邪教的亲人能够在较短的时间之内、在比较得力的方法下被挽救。

　　——"成员家庭"要充分了解挽救邪教成员的知识

　　要从邪教的魔爪中，把自己的亲人救起，不是一件简单的事情，"成员家庭"需要策略、需要技术更需要耐性，而这一切的前提是需要了解自己亲人痴迷的邪教具有什么特点以及其控制手段等。只有充分了解了邪教的特点以及挽救的规律，才能有的放矢。如法轮功痴迷者，一般是在李洪志的"祛病健身"、"做好人"、"一人练功全家受益"等谎言欺骗下而步入其中的，并且李洪志采取一种以"多学法、多练功、功友内部交流为前提的相对封闭的催眠式修炼方式"。

　　"成员家庭"在了解了邪教的这些基本情况和特点之后，就会对自己痴迷其中的亲人有所理解，明白自己的亲人是抱着良好的愿望而远离了或者是疏远了家庭的，另外还能理解他们之所以不顾家庭的初衷还是为了家庭的，只是在封闭的修炼中，逐渐被扭曲了思维，直至伤害亲人、破坏家庭。

　　除了了解邪教的基本情况和特点以外，掌握如何挽救邪教成员的知识如哲学、心理学、宗教学等也很重要，但是由于人的局限性和时间的有限性，"成员家庭"不可能在短时间内掌握齐全挽救邪教成员所需要的知识，为此掌握较少或者不够完备挽救邪教成员知识的"成员家庭"，要积极寻求掌握以上挽救基础理论知识的专家学者的帮助，也可通过某种方式把自家痴迷邪教的成员送往心理矫治中心，让他（她）能得到科学的心理矫治和帮助。

　　——"成员家庭"要积极探索挽救邪教成员的方法

　　挽救邪教成员是个循序渐进的过程，而整个挽救过程又可分为很多环节，仅就挽救法轮功痴迷者的过程来看一般分为三个主要阶段：一是破壳阶段；二是破除邪法阶段；三是巩固阶段。而家庭只有在三个阶段实施适宜的方法，才会收效。

　　一般来说，在挽救痴迷者的初期，邪教成员的对抗情绪比较大，为此消除对抗，在此时的挽救中显得特别重要。让邪教成员最疼爱或最牵挂的亲人与其接触或与其交谈，往往会缓和对抗，特别当他们听到或看到其亲人因为他（她）痴迷邪教而很痛苦的时候，善良的成员一般会觉得不安甚至会受到良心的谴责。如山东省临沭县的李霞，为追求升天圆满而习练法轮功，而当她听到家人诉说因为她练法轮功老母亲寝食难安，特别是正在读高中的孩子可能会因为她而辍学的时候，她为自己伤害家人而内心不安。后表示为了家人她重新理性地审视法轮功。如果她最牵挂的亲人不能及时让她知道，痴迷邪教的她给他们带来的伤害和痛苦，李霞恐怕会在自我封闭的邪教圈里，继续盲目地痴迷，不会理性地思考。

　　当邪教成员情绪趋于稳定、理性开始复苏，处于想放弃法轮功的"破壳"阶段，而还看不透邪教欺骗性的时候，家庭成员如果能及时根据邪教精神控制的手段，针对性地提供一些破解的方法，就能顺水推舟，把步入歧途的亲人推到理想的彼岸。

　　如对于自我感觉身体受益型的法轮功习练者，家人可陪同他（她）到正规医院查一查，并能请专家对其病因以及练功身体疾病缓解的原因进行科学解释，让其明白身体受益的真正原因是自己锻炼和心里调节等的作用，以破解李洪志"消业祛病"的虚假。

　　对于相信"一人练功全家受益"的痴迷者，家人把其修炼法轮功以来受到的实际身体、心理、经历等伤害摆出来，让邪教成员明白李洪志"一人练功全家受益"的欺骗。

　　对于认为修炼法轮功就是"做好人"的痴迷者，用其修炼法轮功以来不顾念家人、抛弃家庭责任特别是伤害亲人的事实，戳穿李洪志"做好人"的虚假。

　　对于渴望圆满的法轮功习练者，用李洪志的"圆满"标准"修成先他后我的正觉"，衡量一下伤害亲人的习练者，是在牺牲家人的利益的前提下修炼，即使修成圆满了，那也是先自己后他人，与李洪志的实际要求恰恰相反。所以说，"圆满"是个无法实现的肥皂泡。

　　同时还可把不修练法轮功的家人与修炼者对比，让邪教成员在对比中，看到自己的差距，从而认识到法轮功并不能叫人做真正的好人。如原法轮功痴迷者高某，之所以能放弃法轮功，原因就在于他通过对比自己和"常人"妻子对待老人的不同态度，自己修炼法轮功把患病的老人丢在家里自己外出弘法，而没有说自己要"做好人"的妻子，却默默地在老人的病榻前伺候，事实面前，口喊"追求真善忍、做好人"的法轮功习练者往往会有所感悟。

　　当邪教成员从法轮功的欺骗走出来以后，家庭的挽救并没有结束，因为邪教成员需要一个心理逐渐恢复的过程，而其所在家庭对其能否巩固住思想起着至关重要的作用。

　　为此，"成员家庭"要努力创造一个融洽的、积极向上的家庭氛围，用更多的时间陪伴刚走出邪教的家庭成员，让他们在家中找到温暖，以消除其对邪教的依恋。同时，家庭还要注意丰富原邪教成员的生活，让其充实的生活中，淡忘其邪教活动的惯性，特别是祛病健身型的法轮功习练者，要选择一些有利于其健身的方式代替曾经的法轮功。否则就容易前功尽弃。如山东省沂南县原法轮功痴迷者林某某，曾因为身体原因痴迷法轮功，经过一段时间有规律的锻炼以后，他自我感觉原有的关节炎减轻了，老胃病也缓解了很多，由于他不了解那是自己锻炼的结果以及心理暗示的作用，为此，认为法轮功很神奇，对李洪志感恩戴德，直到后来，在社会志愿者的帮助下，明白了其中的健身原因，他表示不再修炼法轮功，可是由于长期以来一直坚持打坐练功形成了惯性，放弃了法轮功的觉得很不适应，没办法就继续打坐练功，一段时间以后，又觉得是法轮功本身的功效，从而有重操旧业。

　　——"成员家庭"要提高抵御邪教侵袭的能力

　　被邪教侵害过的成员如法轮功习练者，他们大都具有了对法轮功邪教的抵御能力，但是，由于邪教的形式多样以及邪教教主欺骗手段的千变万化，所以，提高包括曾痴迷过法轮功的习练者在内的原邪教成员抵御邪教的能力，是很有必要的。而"成员家庭"为避免原成员被其他邪教侵害，应注重对家庭成员进行三个方面的教育：一是注重识别邪教的知识教育，提高对邪教侵袭的防范能力，以防再被其他邪教诱惑；二是注重社会适应的教育，提高融入社会的能力；三是注重法律、道德等知识的教育，提高自身素质，不给邪教侵袭的机会。  

法轮功痴迷人员自闭症的表现、成因与矫治

自闭症又称孤独症，是一种以广泛性发展障碍，沟通技能损害，以及刻板的行为、兴趣和活动为特征的精神疾病。其病征包括不正常的社交能力、沟通能力、思维和行为模式。

　　自闭症多发生在那些发育失常，或有缺陷的儿童。受某种精神打击的成年人也容易患上自闭症，如高考失利、恋爱受挫、事业无成等原因导致的精神打击。

　　法轮功出现后，一些法轮功痴迷人员也不同程度患上自闭症。法轮功痴迷人员的自闭症与一般人的自闭症不同，并不是因为自身缺陷或受到精神打击而导致的。那么法轮功痴迷人员患上的自闭症的突出表现有哪些？其形成原因又是什么呢？有没有矫治对策呢？笔者在此谈点浅见。

　　一、法轮功痴迷人员自闭症的突出表现

　　自闭症的临床表现通常为：语言迟滞、社交障碍、情感障碍、行为刻板、怪异、恋物、自残等行为等。法轮功痴迷人员的自闭症也有此表现。

　　（一）交际方面。一是局限于圈子生活。法轮功痴迷人员的刻意回避、疏离，使得朋友圈子越来越小。一方面，他们不屑与"常人"交往，认为自己高人一等，另一方面，又怕"常人"耻笑。因而，他们的交际圈子局限于"同修"、"功友"。二是自绝于社会活动。生活简单，不能主动与人交往或参与活动，缺乏对生活的热爱和社会责任感。三是尽可能封闭自己。喜欢一个人独处，独来独往。即便与家人同处一居，也要把自己独自关闭起来。独处对他们来说，是一个人的热闹。他们尽可能封闭自己，投入到打坐、入静、修炼、默念"经文"、叩拜"师父"等活动的自我世界中。

　　（二）语言方面。一是缺乏主动性语言。如不主动打招呼，不主动找话题，对人发问爱理不理，更甚者置之不理。二是缺乏灵活性语言。如一问一答，谈话机械、被动。三是缺乏连贯性语言。表现出欲言又止，吞吞吐吐，语言表达迟缓和有障碍。

　　（三）神情方面。一是表情发呆、漠然、茫然，眼光呆滞无光泽。二是不修边幅，穿戴不整。三是注意力分散，一个人想心事。四是对外界刺激敏感度迟钝，对外界事物不感兴趣，不关心他人，对社会事件不关注，不好奇，不谈论。

　　（四）行为怪异。多数法轮功痴迷人员坚持某些行事方式和程序，拒绝改变习惯和常规，并且不断重复一些与实际生活无关紧要的事。如，习惯于早上起来叩拜李洪志"法像"，中午盘腿打坐，外出前念念有词……此外，一个人自言自语、手舞足蹈。严重者，出现自虐、自残、自焚、自杀。如，有的法轮功痴迷人员因集中思维体念"腹中法轮"，出现剖腹悲剧。

　　二、法轮功痴迷人员自闭症的根本成因

　　法轮功痴迷人员自闭症怎么形成的呢？这与法轮功歪理邪说与精神控制分不开的。归结起来，有三种成因：

　　（一）被强制性自闭。一是时间、空间被控制。李洪志要求弟子在一定时间、空间反复通读、抄写《转法轮》，强制弟子长时间封闭起来，迫使弟子陶醉在法轮功描写的情境中。二是李洪志抛出"不二法门"，要求弟子忠于"大法"，不能有其他追求与信仰，一门心思追随法轮功。三是"去执著"、"无为"、"无求"等"紧箍咒"遏制大法弟子对美好生活氛围的追求。四是信息被封闭。弟子遵循"师父""讲法"，读书只读《转法轮》，不看电视、不读新闻，不与世人论世事，表现出漠然的心态。

　　（二）被诱导性自闭。一是李洪志诋毁人类的语言会让弟子产生自卑感。如，李洪志的"人类是垃圾"、"世风日下"、"人类道德下滑"，让弟子觉得生活在这样的世界很肮脏、危险和低下，不敢涉世，不敢与人打交道。二是李洪志磨灭亲情的语言让弟子产生疏离感。李洪志肆意否认血缘关系，认为"亲人是过客"，让弟子产生疏离感，不再眷顾亲情。三是李洪志恶意拔高弟子让弟子产生优越感。李洪志把弟子称为"走在神路上的人"、"超常人"、"高层次上的人"，并许诺弟子能成"佛道神"、奔赴"法轮世界"、能了悟宇宙的理。"大法"弟子滋生了一种莫大的优越感，感觉与"常人"不在一个层次，不屑与常人交往。

　　（三）被精神摧残性自闭。

 

　　一是恐惧。如，李洪志为了对弟子实施精神控制，捏造了所谓"法身"，且这"法身"无所不能，既起到"保护"、"指导"、"调理"弟子的作用，更有"监督"、"监控"弟子的作用，弟子说什么、想什么、做什么都会被"法身"知道。所以在"法身"的注目下，弟子怕说错话、做错事，自我封闭起来。

　　二是成瘾。沉溺法轮功也是一种成瘾现象。成瘾有三种形式，第一种是不知成瘾的后果，第二种是不计后果（甘愿承受后果），第三种是知道后果却欲罢不能。法轮功痴迷人的的成瘾多属于第一种，第二种多为犯罪成瘾，第三种多为其他成瘾，如赌瘾、毒瘾、黄瘾、网瘾和其它一些怪癖。法轮功痴迷人员信邪成瘾不知道后果（尽管有人提醒也不能意识到），沉溺其中，乐于此中，对外界事物豪不感兴趣。

　　三是强迫。多数法轮功痴迷人员有"十年苦修"经历，日复一日，成年累月单一的兴趣爱好，使其养成了雷打不动的习惯，生活已经程序化、机械化，不轻易改变固化的生活习性，强迫自己一以贯之。如有的人留长头发、长指甲，明知不好，多数人并不赞同，但其却要坚持，觉得弃之可惜。这个例子与法轮功痴迷人员坚持练功是同样的道理。

　　四是郁闷。亦即焦虑。多数法轮功痴迷人员生活在现实与幻想的矛盾中。如，现实生活的窘迫，幻想渴望中的富足，总是令他们自卑又自豪。又如，李洪志对弟子的无端承诺与不断加码的条件，到"圆满"期限拖了再拖，让弟子觉得自己上不够"层次"，下不如"常人"，真是郁闷之极，羞于见人。

　　三、自闭症法轮功痴迷人员的矫治方法

　　自闭症的形成不是突然间，是经过了一些事件和时间的。因此，对自闭症法轮功痴迷人员的矫治要做到及时介入，遏制其向恶化方向发展，并对症循序渐进实施矫正、干预策略，促使其走出故步自封的境地。

　　（一）思维纠正，帮助其改变生活中怪异的行为模式。法轮功痴迷人员的思维模式，往往决定了其行为模式。如，"救度众生"是一种思维模式，而"讲真相"是一种行为模式，他们认为"讲真相"就是"救度众生"，一心想着"救度众生"，才促使积极"讲真相"。又如，"圆满"是一种思维模式，而思维模式"圆满"就促成了一心"修炼"的行为模式。因此，要矫正法轮功痴迷人员的怪异行为，必先打破其已经固化的思维模式，即通过歪理邪说剖析、摆事实说道理，使他们逐渐认识到歪理邪说的矛盾之处，进而让他们不再有荒唐之举。

　　（二）信息刺激，重新激活其对外界的感知与接受能力。法轮功痴迷人员拒绝新的变化、新的事物，但某个信息一旦进入他的脑袋，某个技能被他掌握，他就会反复尝试，从中体会到成功的乐趣，信息在快乐中不知不觉进入脑海。实现第一步目标之后，再设法把他的兴趣向其它事物转移，达到信息的扩大、多样化发展。如，通过教会写字绘画、使用电脑程序、体育竞技项目……等众多方面，输入大量生活信息，不仅能让法轮功痴迷人员无暇去顾及那些刻板的生活模式，而且还使他们体验到学习之乐、生活之乐，并从此乐此不疲。 因此，我们矫治的目的是要使其回归社会，能按正常人一样生活、工作、学习，让他感受生活，认识生活，积极融入外部环境。

　　（三）感情接纳，重新恢复其融入社会大家庭的自信心。帮教者要全面了解法轮功痴迷人员的内心世界，同时让他感知你的存在。帮教之初不要急于按照自己所理解的所谓自闭症的某些特征描述来套用于法轮功痴迷人员，一定要多方面洞察他们内心活动，对他们自得其乐的世界予以全面的理解、接纳。然后，带着感情与他相处，哪怕是共同沉默，也要让他感觉自己的呼吸与感情，传达你就在他身旁的信息，这是对自闭症法轮功痴迷人员进行心灵复苏起始阶段的目的所在。比如，他在做某个动作时，你可以在旁边给他提供必要的刚好是他需要的帮助，不需要太多语言，只是默默地帮助他，逐步让他感受到你是他的帮助者，取得他的初步信任。

　　帮教者只是一个个体，自闭症患者接纳了帮教者，并不是说自闭症改观了。因此，帮教者要有意识动员自闭症法轮功痴迷人员家属、邻居、同事、朋友，让更多周围人充当矫治工作中重要角色，让他们在活中做客串，与自闭症法轮功痴迷人员形成一种生活中的互动，以精神慰藉、情感接纳，营造关爱氛围，恢复其融入社会大家庭的自信心。

心理疏导在挽救工作中的运用

做好法轮功痴迷者的挽救工作，使之从法轮功的精神陷阱中解脱出来，需要经过一个相当艰苦的过程。能否成功，一方面取决于痴迷者本人的主观愿望，另一方面则取决于挽救工作者的态度和方法。因此，在挽救工作过程中，必须适时应用心理疏导的工作方法，以理服人，突破他们的心理防线，从根本上解决他们的思想认识问题，往往能起到事半功倍的效果。

　　一、法轮功痴迷者心理问题及表现形式

　　中国政府依法取缔法轮功邪教已经十一年了，绝大多数法轮功习练者早已脱离了邪教组织，重新融入了社会。但仍有少数痴迷者却始终摆脱不了法轮功邪教的精神控制，他们认为自己在追求一个崇高的目标，并甘愿为之牺牲。从心理学的角度分析，法轮功痴迷者的心理问题和表现形式主要有以下几种：

　　1、逆反心理：在心理学上又叫控制心理，它是指行为主体按照特定的标准或社会规范对人们进行引导和控制时，行为客体产生的反向心理活动。也可以说是人们由于受某种原因的影响产生对某事物（内容和形式）持对立、抵触、反对态度的心理状态。一些法轮功痴迷者，本来就由于种种原因不能正确看待社会现象，练习了法轮功后，又受李洪志歪理邪说的影响，对社会产生更大的偏见，对挽救工作往往表现出心理上的不舒服，不接受，甚至不欢迎，产生心理上的排斥，情绪上的抵触。

　　2、恐惧心理：所谓恐惧心理，是在真实或想象的危险中，个人或群体深刻感受到的一种强烈而压抑的情感状态。其表现为神经高度紧张，内心充满害怕，注意力无法集中，不能正确判断或控制自己的举止，变得容易冲动。不少法轮功痴迷者，他们希望自己能强身健体，希望能找到一种精神寄托，认为练功得益后如果不再修炼要遭报应，李洪志的魔咒始终盘旋在他们耳边："一旦降为常人，无人保护你，魔也会取你的性命，业力也会回到你的身上来"，"一切破坏大法的人都是魔"，"转化了的人或对大法不敬的人都得下地狱，形神全灭"等等，在大量的威胁恐吓言论下，痴迷者不敢背叛，甚至有一点怀疑的念头都会感到害怕，只能任凭摆布而欲罢不能。

　　3、偏执心理：偏执，意指对一些问题或事物的看法主观死板、僵硬或以偏盖全，不能听取别人的不同意见，固执己见，不灵活，不善变道，其认知不能随着现实环境的变化而改变，发展下去还会影响到情绪和行为。具有偏执心理的人，辩证思维不足，看问题不善于一分为二，容易意气用事，主观武断，往往导致错误的结论。这样的人，虽不愚钝却易陷入某件事物中不能自拔，任凭周围亲朋的劝说，也总是执迷不悟，最终受到实践的惩罚。对于法轮功痴迷者来说，他们迷恋法轮功，为求圆满，深陷泥潭而不能自拔，通常对于外界的帮助更会表现出行为上的拒绝和思想上的反感。

　　二、心理问题产生的原因

　　1、邪教教主借助人们的心理需求得以传播法轮功

　　法轮功痴迷者之所以上当受骗，除了受李洪志那一套蛊惑人心的歪理邪说的感染，以及受到李洪志暗示、模仿、从众、催眠、强化等心理控制手段影响外，最关键的是法轮功歪理邪说能够满足其信徒的某种病态心理的需求，可以给人实惠，如：修炼能使人"圆满"、"白日飞升"；有关"真、善、忍"的鼓吹，等等，等等，使善良的人们认为找到了人生的万能钥匙，却没有看到李洪志反人类、反社会、反科学的一面，最终误入歧途。

　　2、精神控制是邪教教主控制法轮功人员的手段

　　李洪志在法轮功传播的过程中，通过"传功""讲法"，打着"真、善、忍"，"不参与政治"，"免费传功"，"没有组织"等幌子，编造了虚假生日，传奇经历，"四大功能"等欺骗伎俩，利用"心理暗示"等手法，打击人的自尊，消亡人的意志，让痴迷者在"大法"面前俯首称臣，忘乎所以。痴迷者看到的只是扭曲的自我，一旦他们诵读《转法轮》等法轮功的"经文"时间久了，便会自觉地放弃抵御，把幻想看成现实，把扭曲的自我看成是现实的自己，这也就是邪教精神控制的魔力所在。

　　3、邪教教主利用了人们的认知误差笼络人心

　　李洪志针对现代社会存在的诸多问题，如健康问题，信仰问题，个人的痛苦、不如意，人与人之间的关系物质化等问题，利用人们对人生、对社会的关注、思考和怀疑，将自己装扮成"真理"的唯一掌握者，吹嘘"大法"能够解决一切问题，能够满足所有人各方面的需要，能够产生超自然的"动能"，迷惑民众加入，然后再利用看书、"学法"、练功、"发正念"、"讲真相"等一系列洗脑程序及精神控制方法，使法轮功习练者认为自己在社会生活中缺乏感觉的时候，找到了人生的真谛而更加痴迷，心甘情愿地受他驱使，"两耳不闻窗外事，一心专练法轮功"，成了李洪志的忠实信徒和精神奴隶。

　　三、运用心理疏导实施挽救取得的实效

　　1、心理疏导的含义

　　要做好心理疏导工作，必须先要准确地理解心理疏导的概念。这需要从两方面来理解：一是从医学的角度解释，就是利用心理学的知识改变人们的心理认知、情绪、行为和意志，以达到消除症状，治疗心理疾病和精神疾病的方法。二是从思想工作角度来理解，就是通过解释、说明、同情、支持和相互之间的理解，运用语言和非语言的沟通方式，来影响对方的心理状态，改善或改变心理问题以及人群的认知、信念、情感、态度和行为等，达到降低、消除不良心理状态和清除思想障碍的目的。心理疏导从医学角度讲，就是根据患者所处的环境及其生活条件、个性等其心理特征以及患者的发病诱因来施行心理疏导，千方百计地把他们从痛苦中解放出来，让他们幸福地生活。而做好思想工作，也要从心理和精神角度考虑问题，分析问题，因为心理和思想是有机统一的，是相互发生作用的，只有这样，才能做好挽救工作。

　　2、运用个性化的心理疏导手段，实施多把钥匙开一把锁。

　　由于法轮功痴迷者多重性的复杂心理交织在一起，采取单一的，或简单的办法，难以取得很好的效果。我们必须依靠了法制的力量，社会的力量，家庭的力量，以多把钥匙开一把锁的方式，运用"个性化"的心理疏导手段，帮助他们矫治扭曲的心理，找回自我，尽早地回归社会。笔者对法轮功痴迷者谭某开展挽救工作，并取得良好的效果，就是一个运用心理疏导的实例。

　　谭某，从1999年开始练法轮功，并担任站点辅导员。法轮功被取缔后，她仍多次参与法轮功违法活动，3次被依法处理。笔者从2004年开始参与对其的挽救工作，经过努力，终于使其从法轮功的泥潭中摆脱过来。在对谭某的挽救工作中，我们适时运用了心理疏导的方式，坚持以正面教育为主，在充分说理的前提下，从根本上解决她的思想认识问题，不断突破她的心理防线，矫正她的心理模式。我们运用"合理情绪疗法"改善其认知心理，让她以合理的方式看待自己、看待周围的人和事。（1）帮她搞清楚自己为什么会这样，怎么就变成目前这样了，讲清楚不合理的信念与她的情绪困扰之间的关系（这不合理的信念就是李洪志的歪理邪说）。（2）帮助她领悟：她的情绪困扰所以延续至今，不是生活或身体方面因素的影响，而是由于她所存在的不合理信念所导致的，指出你也是受害者，但你触犯了法律，自己就要承担责任。（3）帮她认清其信念的不合理性，进而放弃不合理的信念。帮助她产生某种认知层次的改变，这一阶段的工作是合理情绪疗法中最主要的部分。帮她认清宗教与伪宗教的区别，信仰正宗的宗教。（4）帮助她进一步摆脱原有的不合理信念及思维方式，使新的观念得以强化，认清李洪志及其法轮功的本质，彻底摆脱李洪志的精神控制，以崭新的精神面貌应对生活中遇到的问题，更好地适应生活，回归社会。

　　我们运用了合理的情绪疗法，平等、诚恳地与她对话交流，耐心地倾听，消除了她的逆反心理、偏执心理，开启了她封闭的心扉，进而产生了认同感，愿意交流、沟通。正如她自己所讲的："这一年是我人生道路上的一次重大转折，老师们多次来探望我，和我耐心谈心，通过摆事实、讲道理启发我、教育我，从而使我的思想开始发生了转变。"最终，她与法轮功彻底决裂，并感到自己精神轻松、生活愉快。现在，她积极参加社会公益活动，并经常为法轮功痴迷者现身说法，帮助开展挽救工作。

　　心理学家告诉我们："当人们受到批评，感到尊严受到威胁时，他们的精力就都用到反驳批评，维护尊严上了，根本没有精力去思考批评者的观点，也没有可能学习和发展。"所以在挽救工作中，应尊重他们的人格，平等对话，把他们作为亲人来看待，诚挚地与他们对话，语气平和，要耐心倾听，细心琢磨，用心地去做工作，这样才能收到事半功倍的效果。我们根据法轮功习练者以老年人居多的特点，用心去了解老年人的心理特点，满足老年人的心理需求，做好挽救工作，我们在人格上尊重，满足自尊的需求；在态度上耐心，满足求助的需求；在言语上温和，满足情绪的需求；在生活上关心，满足健康的需求，打消了他们的戒备心理，赢得了工作的时机。

　　如法轮功习练者胡某，90年代初，由于生活遭到重挫，她的精神频临崩溃，身体状况极差。当听人介绍修炼法轮功能祛病健身后，便一头扎了进去。在我们与其多次交谈以后，相互间感情逐渐融洽，话题逐渐多了起来，她说自己练法轮功只为身体健康，但现在处于两难。一方面"师父"要求做好"三件事"，不能不做；另一方面又感到这是违反国家法律，对不起家人，也对不起真心关心我的人。由于我们较长期地与胡某真心诚意地交谈，不纠结过去，着眼未来，使她唤起了良知，长期压抑的心情得到了释放，现在每次与我们交谈，其心情都十分舒畅。谈起自己的经历滔滔不绝，心结彻底打开了。为了让她能多与社会接触，社区帮她找了一份在体育中心小卖部的工作。我们对胡某这样强身健体型的法轮功习练者开展工作，除了与她真诚的交流外，还必须要使其明白，气功调息、心理暗示本来就对治病都有一定作用，认定法轮功为邪教的关键并不在于"五套功法"，况且，这五套功法本来就是由佛教的禅密功和道教的九宫八卦功拼凑而成。关键是要在思想上彻底摆脱法轮功歪理邪说的荒谬论调对你的影响，摆脱精神上的困扰，走出家门，融入社会。这一切她已经都能表示接受。类似的法轮功痴迷者，都具有郁郁寡欢、自我封闭、心理戒备的特征，只有通过真诚、贴心的关怀，耐心说理的疏导，以尊重赢得了沟通，以真情解开心锁，才能确保挽救工作取得良好效果。

　　3、开展系列教育，提高法轮功人员自我领悟，自我认知和自我矫正的能力

　　注重思想认知上的清理，帮助法轮功痴迷者从根本上摆脱邪教的精神控制，注重正确思想的填充，帮助他们从源头上防止精神控制的反弹复发，开展系统的教育，也是实施心理疏导的一个极好的途径。如我区各社区学校经常举办各种内容的系列讲座，面向社区居民开放。前不久举行的"崇尚科学，关爱健康"系列讲座就得到了很多社区居民的欢迎，有几位曾经痴迷法轮功的居民在听完讲座之后的感想也引起了大家的共鸣。前面提到的谭某就谈到："听了有关中国五大宗教知识的课后，我更后悔当初自己的所作所为，真是无知可悲，走了这么一大段弯路。我要是早点懂的这些，可能不会如此。"另一位原法轮功痴迷者姜某也说："有关宗教知识的讲课，使我认识了真正宗教与伪宗教的区别。虽然在我内心深处早已与法轮功决裂，但我还是要通过纸和笔写出我的心声——希望痴迷在法轮功里的兄弟姐妹们早日摆脱邪教的束缚，过上正常人的生活。"

　　实践证实了社会的干预对防范邪教，救助邪教受害者无疑是必要的，但理想的解决方法还是必须使那些受害者靠自己的力量脱离邪教，使他们找到精神寄托，回到现实社会。

　　四、个案式全程综合心理疏导模式对于法轮功痴迷人员干预作用的初步探索

　　那些受到李洪志蒙骗，甘心供其驱使，甚至铤而走险，走上违法犯罪道路的法轮功痴迷者，其心理轨迹是：心理不平衡是前提，习练法轮功是条件，接受暗示和陷阱是关键，心理垄断、是非颠倒和偏执是结果。显而易见，法轮功痴迷者的心理问题应该是一种或者多种不正常心理的综合体现。那么，通过分析他们的心理，并选择适当的心理疏导方法对他们的心理轨迹进行干预，我们又该如何具体操作呢？笔者认为，对于他们的心理疏导，也应该根据每个不同人员不同心理问题的体现，采用个案化的疏导。同时，由于心理问题的形成不是一朝一夕的问题，那么我们的心理疏导和矫正也必须是全程的模式，又因为那些痴迷者心理问题是一种或者多种不正常心理的综合体现，我们也需要运用综合心理干预手段才能真正达到"治病救人"的目的。所以，笔者提出了"个案式全程综合心理疏导模式"，并对此进行了初步的探索，在这里供读者参考。

　　我们将上海某社区的全部XX名法轮功痴迷者随机分为两组，A组为研究组，接受我们的"个案式全程综合心理疏导模式"心理干预，B组为对照组，按照日常一般工作对其干预，在经过为期一个月的工作后，分别对他们运用"精神症状自评量表"（用于测评人的心理健康状况的心理量表）和"简易应对方式量表"（用于检测人对于外界刺激的应对方式的心理量表）进行心理检测，再将检测结果分别与正常人群心理结果对照，同时将A，B两组结果进行同期对照研究，以检验我们"个案式全程综合心理疏导模式"对于法轮功痴迷者的干预效果，以下是研究结果：

 

表一：精神症状自评量表

 

 

*具有统计学差异，**具有统计学显著差异

　　分析：从表一中我们看到，无论A组（干预组）还是B组（对照组），他们在总分，总均分，阳性因子分，人际因子，敌对因子，偏执因子，精神病性因子与常模（正常人群）对照都是明显有差异的。也就是说他们在人际关系处理，社会交往敌对性，精神偏执和精神病性四个方面与常人存在明显异常。为什么在经过我们"个案式全程综合心理疏导模式"的心理干预A组还是和B组一样出现有异于常人的病态心理呢？是否反映我们运用"个案式全程综合心理疏导模式"的干预方法对于法轮功痴迷者是无效的呢？答案是否定的，那么我们该如何看待这样的实验结果呢？第一，我们不能"好高骛远"的认为通过一个阶段的"个案式全程综合心理疏导模式"的心理疏导就能解决那些长期痴迷于法轮功的人员的所有精神问题。他们在长期接受了李洪志所谓"真善忍"、"强身健体"、"升入天国"等诱饵的引诱，产生的各种不同类型的心理扭曲，绝非我们一次或者几次的心理疏导能够解决问题的，我们必须有足够的思想准备与其做长期的心理矫正工作，这也是我们提出全程综合心理疏导模式的根本原因。第二，我们能清楚地看到我们的工作成效，从上面表一中我们看到A组（干预组）在人际关系处理，社会交往敌对性，精神偏执和精神病性四个核心方面与B组（对照组）在接近正常人群的实验数据上具有明显改善，虽然它尚未达到统计学明显差异，但在数据上已经有了明显趋于正常的走向。对于我们心理疏导工作者来说，更应该在今后的工作中不断加强系统化、个案化、全程化、综合化的心理疏导，在每一次的疏导积蓄着量变的力量，通过全程的系统疏导整治工作真正达到质变的飞跃，使他们真正做到精神的康复，回归社会。

 

表二：简易应对方式量表

 

 

*具有统计学差异，**具有统计学显著差异

　　分析：从表二中我们发现A组（干预组）在应对外界刺激的方式上和B组（对照组）相比较，无论在积极分还是消极分都有明显统计学差异。这也印证了我们刚才在表一分析中提到的第二点，在通过了"个案式全程综合心理疏导模式"的心理干预后，A组对于外界刺激的应对已经由原来退缩回避的消极应对改变为直面果敢的积极应对，这点有力的说明了我们运用的"个案式全程综合心理疏导模式"的心理干预对于法轮功痴迷者的作用。

　　路漫漫而长久远，对于法轮功痴迷人员的心理疏导工作的探索还刚刚起步，尽管我们已经取得了一定的经验和实效，但是由于本次初步探索属于小规模前瞻性的研究性质，还存在着样本数少，干预时间短，干预手段相对简单等种种不足，有待于我们今后进一步的研究和探讨。但是，从目前取得的阶段性效果来看，对于法轮功痴迷人员的心理疏导必须采用系统化、个案化、全程化、综合化的心理疏导这一点是毋庸置疑的。

抵触心理的成因分析和对策

　抵触心理是我们在挽救法轮功痴迷者工作中经常遇到的难题。在挽救过程中，法轮功痴迷者的抵触心理一旦产生，会给挽救工作带来重重障碍。因此，了解抵触心理表现形式、产生的原因、研究对策与方法，对消除抵触心理，增强挽救工作的有效性和针对性，具有一定的指导作用。

　　一、抵触心理的表现形式

　　法轮功痴迷者由于长期受李洪志的精神控制，心理往往会表现出较大的凝固性抵触心态，并构建起了强大的心理防御体系，他们听到不利于法轮功的言论心里就会难受，在感情上接受不了法轮功是邪教的现实，对自己遭受的待遇感到不公平，对政府取缔法轮功的政策表示不满意。因而在挽救工作实施过程中，造成感情不易沟通，思想不易交流，观点不易接受，教育达不到应有的效果，严重影响了挽救工作的进程。法轮功痴迷者的抵触心理主要表现有以下几个方面：

　　1、沉默型。这是抵触情绪在挽救工作中最常见的形式。这类形式表现的直接原因，一是不情愿。由于法轮功痴迷者在挽救工作实施中往往处于被动状态，所以他们要么情绪紧张、身体僵硬，要么轻蔑、不屑一顾，外表沉默而内心充满了敌意、怀疑、气愤、不耐烦、无所谓等心态。如法轮功人员陈某，女，1953年出生，初中学历，2006年由于不明原因的头发脱落，曾多方求医，但没有治愈。2007年，经邻居保姆介绍习练法轮功，并深陷其中不能自拔。笔者与其初次接触时，便感觉其抵触情绪严重。与她交谈时，她情绪紧张，眼神飘忽，心不在焉，两手搓动，拒绝回答问题，以沉默相对，明显表现为不愿搭理，对挽救工作完全处于拒绝状态。二是不信任。还有部分被挽救的法轮功习练者，由于对挽救工作者不熟识、不信任，不愿意把自己的思想或观点亮出来与之探讨，因而也会以沉默相对抗。但是这些人往往又需要与人沟通，所以他们处在犹豫与矛盾之中。这时，他们往往表现出不安的神情，不时用疑虑和探究的目光打量挽救者。

　　2、恐惧型。这主要是因为法轮功习练者在精神上长期受李洪志歪理邪说的控制，将其"神化"崇拜，不敢有丝毫冒犯。其行为表现一是提到李洪志、法轮功、"形神惧灭"等字眼，就恐惧紧张，出现拘束不安、焦虑不宁、手足无措、面红耳赤、心悸出汗、四肢颤抖等身心异常的反应；二是特别怕提到"转化"之类的言词，惟恐自己的言行对"师父"不敬，引来不测之祸，对自己和家人带来巨大的伤害；三是遇到不幸、灾祸等"倒霉事"会不由自主的将自己的行为是否冒犯了"师父"和"大法"遭到"报应"等联系起来。即便其中有些人在经过挽救工作者引导后，对李洪志自吹自擂的某些谎话有所认识，也对自己的痴迷行为有所醒悟，但他们也不敢轻易的表示放弃，更不敢公开揭批李洪志的骗人谎话和法轮功的邪教本质。如法轮功痴迷者陆某，女，1976年出生，本科学历，曾是上海市某重点中学的教师。1996年听人介绍说习练法轮功可以强身健体治百病，抱着试试的心态开始习练法轮功，并逐渐痴迷其中，不能自拔，为此，已到谈婚论嫁的男友也离她而去，其父母劝说，甚至跪求女儿远离法轮功，但陆某都无动于衷。2010年1月开始，社会志愿者对其实施挽救工作，通过一个阶段的耐心说理及心理疏导，陆某对自己的行为虽有一定的反省和认识，但由于深受法轮功的歪曲宣传和威胁恐吓，其内心深处心存恐惧，怕遭报应，而这种恐惧心理使陆某在一直是否放弃法轮功这个问题上左右摇摆和挣扎。

　　3、反感型。大部分法轮功习练者的初衷是为了强身健体，并没有政治目的，本质上还是爱国、爱政府的。法轮功被依法取缔后，其中绝大多数人都自觉脱离了法轮功邪教组织。但由于整个社会以及普通百姓均看低法轮功，使得他们中有少部分人觉得别人以异样的眼光看待自己，并由此产生抵触情绪。如原法轮功习练者孙某某，1996年因身体不好习练法轮功，2003年经挽救工作后表示与法轮功决裂。后因动迁，其居所几经搬迁，造成人户分离情况给社区工作带来极大不便。当社区干部有事找到她家中，并了解其最近情况时，她突然指着社区干部大声责问："你们来干什么，这里又不是你们管辖的范围，请你们马上离开，否则我要报警了"，言辞中表现出了强烈的不满和反感，她认为自己早已不练"法轮功"，而社区干部到其家中，实际是来验证这个问题的。这又激活了这段不堪回首的历史，会给家庭生活带来了负面影响，由此产生强烈的抵触心理。

　　4、封闭型。从社会心理学和人际关系心理学的角度来看，自我封闭是指个体将自己真实的思想、情感、欲望掩盖起来，试图与世隔绝。严重者对任何人都不信任，怀有很深的戒备，很少或根本不参加社交活动，隔断了与他人的交往。而法轮功重度痴迷者的精神世界被法轮功的歪理邪说完全控制以后，也具有自我封闭的特征。一是对抗心理在起作用，不愿意接受挽救工作，产生情感上的排它性，认为自己的选择用不着由别人来指点，在内心坚守自己的错误观点，但又害怕说多了露出破绽，干脆封闭自己。二是固守一个原则，即"井水不犯河水"、"大路朝天，各走一边"。这也是挽救工作实施中常常遇到的现象。只要不提李洪志，不说法轮功，他都会与你进行交流，只要你一提李洪志，一触及法轮功，他就充满敌意，马上闭口不语，立即把自己"封闭"起来。这种类型的法轮功人员，往往在与挽救工作者接触时患得患失，怀疑挽救工作者对自己不怀好意，所以经常用"你不懂，我的感受我自己知道"等来固守自己的错误观点。

　　5、对抗型。这是指法轮功习练者选择对立或其它极端行为与挽救工作者直接对立，不听任何劝导，以固执态度加以拒绝。如法轮功人员陆某某，1996年开始习练法轮功，2001年、2007年两次因大量下载和藏匿法轮功宣传品被劳动教养两次。为此，他耿耿于怀，表现出对社会、对现状的强烈不满，并把生活中遭受的所有挫折，都归于遭到了不公平待遇。当挽救工作者上门做工作时，他言辞激烈，情绪激动，使得挽救工作者无法继续开展工作。

　　二、抵触心理的成因分析

　　西班牙学者佩佩·罗德里格斯认为，那些邪教的痴迷者多是对社会不适应、不满意，对超自然力崇奉、敏感和着迷，有依赖心理、缺乏自立能力最终使之成为一个失去独立性格的人，成为对教派头头唯命是从的痴迷者。法轮功痴迷者同样具有这些特征。因为他们对李洪志及其法轮功的崇拜和着迷，已经失去了自我，失去了判断是非的能力，对国家取缔法轮功表示不满，对挽救工作抵触对立，其原因归纳起来，主要有以下几种心理状态。

　　1、受益心理。法轮功痴迷者中相当一部分是抱着祛病健身的目的接触并习练法轮功的，这部分练功者大多年龄偏大，文化程度较低，且患有多种慢性疾病，长期受病痛折磨，对健康特别渴望。修炼法轮功后其中部分人自感消除了病状，因此把身体受益的原因归功于法轮功的神通，错误地认为是李洪志给他们带来了福音，所以，这部分法轮功痴迷者否认法轮功是邪教，缤纷对政府取缔法轮功十分不解，甚至产生怨恨，由此对挽救工作产生了抵触心理。

　　2、恐惧心理。社会心理学所指的恐惧，就是指人在面对某种事物或处于某种状态时，对自身内部不平衡状态或外界事物的一种不适应的消极的心理体验。一般来说，恐惧由危险或威胁的预感所诱发，个人遭遇到利害冲突、灾难灾害、疾病困扰或竞争威胁与挑战时，预感到无力避免、无法应付的威胁，就可能产生恐惧。法轮功练习者由于受李洪志及其歪理邪说的精神控制，往往害怕放弃法轮功会给自己带来"报应"和"形神全灭"的灾难。这种恐惧心理可以处于意识状态，即持有这种恐惧心理的人自己能够意识到；也可以处于潜意识状态，即持有者对自己有这种恐惧心理并不知情，但是会从其他方面反映出来。例如有的法轮功练习者转化后，晚上睡觉的时候做噩梦，梦见自己被李洪志追杀，或者梦见自己遭遇不测等，这是恐惧心理的潜意识反映；也有的法轮功习练者转化后，开始有各种各样的病痛，甚至有的病痛是以前不曾有过的，这也是恐惧心理的潜意识反映。同时，如果他们要承认法轮功是邪教并与之决裂，则意味着他们要改变过去相对封闭而稳定的练功生活，重新考察、审视、否定自己已形成的"修炼"、"消业"、"圆满"等人生目标和价值追求，使他们的畸形心理再次陷入被否定和排斥的焦虑和惶恐的紧张状态。而按照李洪志说的，放弃法轮功就"业力返回"、"形神全灭"，而如果要他们回到原来有病的状态，他们又是十分恐惧的。

　　3、消极心理。这类法轮功人员大多因遇到挫折和困难，如身体不好、事业不顺、家庭不和等，自身看问题又比较偏激，心理极度不平衡，把自己的不如意统统归于社会，形成畸形心理。偏面地看待事物，将社会看得一团漆黑，只看到社会的腐败现象与阴暗面，看不到社会的发展主流。现实的挫折和对未来的迷茫所引起相应的焦虑症状，较易通过信仰等途径恢复，修炼法轮功使他们找到了心理平衡点。

　　4、依赖心理。长期沉迷在法轮功里的习练者，从身体上、心理上、情感上对其产生强烈的依赖感，把未来的一切美好幻想都寄托在李洪志身上，修炼已经成为他们生活中不可缺失的一部分，一旦让他们放弃修炼，打破他们的正常生活规律，他们很不情愿也很不适应。特别是由于他们不明白身体受益的真正原因，而产生靠修炼治病的心理依赖，像吸食毒品一样成了瘾。

　　三、消除抵触心理的对策

　　美国著名心理学家罗杰斯曾指出："在心里咨询与治疗中，许多用心良苦的咨询之所以未能成功，是因为在这些咨询过程中，从未能建立起一种令人满意的咨询和治疗关系。并认为，咨询师应以宽容的胸怀和坦诚的态度来接受当事人，让双方形成一种默契，从而使咨询者在接受治疗的同时获得一种自发、自然地宣泄"。因此，在教育转化工作中，挽救者与法轮功人员之间如果能建立起相互信任、彼此接纳、真诚坦率的良好挽救关系，不仅能有效地消除法轮功人员的抵触心理，使之以更加理性、清晰、全面的眼光来审视自身存在的一系列不合理信念，而且对进一步顺利实施教育转化工作有着重要的现实意义。

　　1、搭建交流平台。成功的交流是做好法轮功痴迷者思想转化的有效手段。谈好了能把人谈通了，谈笑了；谈不好就会把人谈跳了，谈跑了。由于现在沉淀下来的法轮功痴迷者长期受李洪志歪理邪说的影响，他们往往表现出思想上抵触，态度上消极，行为上对抗，对待客观事物充满怀疑，认知能力上表现出极端性。要有效地消除他们的抵触心理，必须搭建沟通交流平台：一是"共情"平台。心理学家Mayeroff认为，"共情"就是关怀一个人，必须能够了解他及他的世界，就好像我就是他，我必须能够好像用他的眼看他的世界及他自己一样，而不能把他看成物品一样从外面去审核、观察，必须能与他同在他的世界里，并进入他的世界，从内部去体认他的生活方式，及他的目标与方向。法轮功痴迷人员的有些行为、语言、观念在正常人看来简直是不可思议的，这是由于正常人对他们的境遇情况知之甚少、对其内心世界难以洞悉，而产生的表面印象，如果我们不能深入法轮功痴迷人员的内心世界，就无法理解他们，就难以做好挽救工作。而"共情"能拉近彼此心理距离，消除对方敌对意识和隔阂感，从而改善双方的关系，为继续沟通打下良好的基础。二是真诚平台。所谓真诚，就是做真实的自己，表达自己真实的感情，说真心话，做实在事。在挽救过程中，挽救者要与法轮功人员开诚布公地交谈，直截了当地表达自己的观点和想法，而不是要让其去猜测话语中的真实含义或隐含寓意。特别是在同法轮功人员沟通时，更需要挽救者真诚的感情表露。心理学家勒比思有一个公式：感情表露=7%的言词+38%的声音+55%的面部表情。这表明，在交流中感情表露是由言词、声音、面部表情三个方面构成。如果交流过程中不注意感情的表露，就会影响双方交流的效果。因此，真诚的感情表露，能消除交流上的障碍，增进彼此间的信任感，能使法轮功痴迷者感受到挽救者的真诚，从而从心理上得到宽松、心灵上受到震动。三是尊重平台。美国心理学家马斯洛认为，我们每个人都有得到尊重的需要，也就是说，我们每个人都希望能够获得他人、集体和社会的尊重，希望在别人的心目中，能够得到平等的甚至特别的对待，这就是我们平常说的自尊心。在挽救工作中，做到真正的平等尊重，是挽救工作者素质水平、人格魅力的体现，这就要求我们不能以高高在上的姿态，而要以人为本，心存宽容，以情感人、以理服人，让他们真真切切地感受到我们的真心与诚意，这必将大大消除其抵触与对抗情绪，有利于挽救工作的顺利进行。

　　2、开展心理矫治

　　法轮功痴迷者由于长期受李洪志的精神控制，对外界的一切观点、言语都持抵触态度，挽救者必须针对他们的心理活动状况找准症结，打开心结，一步步消除他们心理上的抵触情绪，引导他们走出迷途，回到正常人的思想状态。一是心理干预。针对特别严重的痴迷者，重点消除他们对李洪志的膜拜心理和转化后的恐惧心理，挽救时讲清宗教、邪教、迷信三者之间的联系与区别，及时灌输正确的理念，通过反复诱导对其思想产生连续暗示，达到潜意识中的固化，从而替代痴迷者心理潜意识中的法轮功歪理邪说。二是认知干预。认知治疗是以个别访谈为基本方式，进行正面引导；干预方法是，打破、动摇法轮功痴迷者迷信法轮功的思想观念；干预措施是，运用科学的气功修炼知识和心理咨询、心理治疗的方法对他们进行教育转化。如上述提到的陆某，经过挽救工作者对其进行系统的认知矫治，通过弱化邪教的思维方式，强化正常人的思维方式，终于使其醒悟，并表示了远离法轮功的决心。三是行为干预。行为干预以集体活动为基本方式。行为干预主要针对法轮功痴迷者在社会生活中脱离现实的倾向，其内容可以包括：适当安排劳动锻炼，适当安排文体活动，适当安排讲课，培养和转移法轮功人员对现实生活的兴趣和情趣。还应善于抓住各种有助于转化的个别事件和问题，及时进行干预。行为干预注重事实教育，目的是改变行为。故此不用说太多的大道理，应重在要求改正错误的行为。

　　3、社会力量支持

　　在挽救法轮功痴迷者的过程中，家庭、社区和社会机构作为社会力量起的作用是非常重要的。由于法轮功痴迷者没有能力客观地看待法轮功的实质和他们所谓的信仰，所以需要强大的社会力量对其进行心理疏导，社会力量可以使法轮功痴迷者脱离暗示性环境，并指导其走出感觉剥夺的环境，多参加有益的社会活动或集体活动，扩展生活视野，促其感觉活跃，激发对生活的热爱和对生命的珍惜。在社会力量的支持下，能使法轮功痴迷者脱离其教友，使他们不再封闭于邪教意念中，也不再沉浸于病态心理中，在思想、情感、体力等方面得到锻炼，这样就可以使他们慢慢走出法轮功的阴影，真正融入社会过正常人的生活。

　　4、典型事例教育

　　运用典型教育的方法，扩大教育转化的社会影响和效果。要注重运用正反两方面的典型，特别要重视运用已转化的法轮功习练者的亲身经历和亲身感受、以及痴迷者既危害社会也戕害自身的事实揭露法轮功的邪教本质，促使法轮功习练者猛醒，以此震撼和动摇其思想基础，促其远离法轮功。如我们在做陈某的挽救工作时，就请与其原在同一练功点现已彻底脱离法轮功的谈某某以自己的亲身经历和感受与陈某进行交流，双方激起很多共鸣，对陈某最终转变认识起到了极为重要的作用。

　　总之，消除法轮功人员的抵触心理不可能一蹴而就，需要我们认真探索、潜心思考，通过实践不断创造出更多更好的办法，进一步改善教育转化工作的环境。  

心理学理论和咨询技术在教育转化工作中的应用

长期以来，心理学理论和技术在教育转化工作中发挥了重要的作用。但是，从总体上看，大多数情况下是实践工作者零散的、个别性的应用，而始终没有进行过系统的研究。这一状况制约了教育转化工作的深化。有鉴于此，笔者从心理学的基础理论和心理咨询技术出发，对教育转化工作的一般理念、方法予以分析解释，希望能够对教育转化工作的进一步深化提供一些有益的帮助。

　　一、与教育转化相关的心理学理论和咨询技术

　　法轮功人员普遍存在一定程度的心理障碍或问题，他们的思想、行为实质上也符合人的心理现象的一般规律。因此，对他们的教育转化工作，从本质上说也是一个心理矫治的过程。与教育转化关联性较强的理论和技术主要有以下几个方面。

　　（一）精神分析理论。精神分析心理学是19世纪末、20世纪初由奥地利精神病学家弗洛伊德创立的。精神分析理论认为，一切意识行为的基础是一种无意识的心理活动。这种无意识心理活动是过去无法得到满足的各种情感经验、本能欲望与冲动等被压抑的结果。因此，精神分析理论注重从个体的成长经历分析其心理问题产生的根源。这些无意识心理活动为社会的伦理、道德、宗教、法律等所不容，受到意识的压制，但一直在积极活动，追求满足。所以当其出现时，就会在意识中唤起焦虑、羞耻感和罪恶感。这时，个体为减少焦虑和痛苦就会自发地寻求非理性的、无意识的自我保护行为——这就是自我防御机制。

　　自我防御机制主要有这样几种表现形式：（1）否认，就是将已发生的令人不快或痛苦的事情完全否定，以减轻心理上的痛苦。法轮功人员往往否认法轮功是邪教组织，否认其制造了大量危害社会的事实，就是这种防御机制的表现。（2）压抑，就是指把不能被意识所接受的念头、感情和冲动不知不觉压制到潜意识中去的一种心理防御机制。法轮功人员对家庭、亲情的冷漠就是这一机制发挥作用的结果。（3）文饰作用，又称合理化作用，指个人遭受挫折、无法达到所要追求的目标，或者行为表现不符合社会规范时，用有利于自己的理由为自己辩解，将面临的窘迫处境加以文饰，以隐瞒自己的动机或愿望，从而为自己进行解脱的一种心理防卫术。法轮功人员宣称"法轮功利国利民"，自己违反国家法律的行为是为了"救度众生"等，实质就是掩盖自己追求虚幻的成佛成道的自私目的而进行的文饰。（4）投射，就是用夸张的手段，把令人讨厌的欲望态度归咎为他人，从而对自己的这种不受欢迎的特质进行掩盖的方法，它实质是文饰作用的一种普遍形式。例如许多法轮功人员在被指出其追求成仙成佛的自私心理后，往往诡辩说佛教、道教也追求成佛成仙，这就是投射的表现。（5）升华作用，就是把被压抑的不符合社会要求的原始冲动或欲望，用符合社会要求的建设性的方式表达出来的一种心理防卫术。例如法轮功邪教追求"圆满"的极端自私心理不会为社会所认同，他们就打出"做好人"的旗号，而实质却是为了获得所谓的"德"以达到"圆满"的目的。法轮功人员在谈话中往往刻意地强调自己是"好人"，回避追求"圆满"的实际心理，这就是升华作用的表现。（6）退行作用，指回复到幼稚行为的一种心理防卫机制。许多法轮功人员行为、思想表现幼稚，例如在教育转化中有的人撒泼打滚、有的人只会用"不知道"、"我不信"之类的话搪塞，这实质上就是他们也意识到以自己的年龄、经历不应该犯这样的错误，形成了严重的心理焦虑，在无意识中，为了减轻、逃避这种焦虑，就以幼稚的方式来应对周围的事务。这就是退行作用的表现。

　　（二）行为主义心理学。行为主义学派是美国心理学家华生于1913年创立的。行为主义认为，人类的行为是通过学习而来，重视环境对人的决定作用，着眼于可观察的外在行为和可描述的心理状态，强调通过外在控制的训练提高病人的自我控制能力，通过控制情绪、调整行为及内部生理活动来矫正异常行为。教育转化中通过创造管理严格、公正公平的环境，实质就是通过环境和行为的调整来对法轮功人员进行心理矫正，就是行为主义心理学的运用。

　　（三）人本主义心理学。人本主义心理学是当代心理学三大流派之一，被称为心理学的第三势力。人本主义心理学认为，人的意识能超越传统的、现实的、文化的界限，具有创造性和无限发展的可能性。人本主义心理学代表人物、来访者中心疗法的创立者罗杰斯强调人的主观性，认为人生来就具有自我实现的倾向；人基本上是诚实的、善良的、可以信赖的，而某些恶的特性则是由于防御的结果而并非本性；每个人都有着自我实现的倾向，若能有一个适宜的环境，一个人将有能力指导自己，调整自己的行为，控制自己的行动，达到良好的主观选择和适应。来访者中心疗法是通过促进和协助来访者依靠自己的力量自己解决问题，着重于调动人的主题内在的潜能进行自我治疗。这种治疗的特点是：（1）坚信人具有完善技能和自我实现倾向；（2）重视来访者的主观现象世界；（3）来访者主导治疗过程；（4）建立朋友、伙伴的咨访关系；（5）注重尊重、关怀、同情、宽容、理解、鼓励和支持。教育转化和巩固工作中，都强调要与法轮功人员建立相互之间的沟通、信任和认同，强调以耐心、诚心、爱心、信心和恒心开展工作，相信每个人都有改变自我的潜能，帮助他们打破精神束缚、恢复反思和思考的能力，等等这些理念和措施，实质上都是在来访者中心疗法的运用。

　　（四）认知疗法。认知，从宏观上讲指的是个体对某个事物或某个对象的认识与看法。认知心理学认为人的情绪、情感及动机、行为主要决定于人的认知活动。因此，认知疗法强调认知过程对情绪、情感、动机和行为的影响，主要通过改变人的认知活动并结合行为技术来矫正不良的情绪和行为。认知疗法有3个基本假设：（1）行为和情绪是通过认知过程发展起来的；（2）在学习理论基础上建立起来的治疗程序，能有效地影响认知过程；（3）心理医生应当作为一个诊断家和教育家，发现适应不良的思想或认知过程，并且通过安排一定的学习来改变他们，纠正来访者原有的对人、对己、对物的错误思想和观念，帮助其重组认知结构。实际上，教育转化工作的基本思路也就是通过调整法轮功人员错误的思想观念、思维方式，帮助他们重建正确的价值、观念和思维。这也非常符合认知疗法的基本要求。

　　（五）心理咨询与治疗的相关技术。1、会谈技术。（1）注意倾听的技巧，要通过倾听，并借助言语的引导，掌握对方所讲述的事实、所体验的情感、所持有的观念等。这些技巧有，开放式问题、封闭式问题、鼓励、说明、对来访者感情的反映和总结等。（2）会谈中的非言语性技巧。如目光的接触、身体语汇、说话的语气、语调及速度等。2、非言语行为的观察技术。要观察来访者的面部表情、身体动作、声音特征、综合印象，以及对沉默的观察。沉默可以划分为三种形式：（1）创造性沉默，指来访者在会谈中对自己刚才所说的话、所体验到的感觉的一种反应；（2）自发性沉默往往来自不知下面该说什么好的情境；（3）冲突性沉默，可能是由于害怕、愤怒或愧疚引起的。

　　这两项观察技术，在教育转化过程中都获得了广泛的运用，在实践中都发挥了重要的作用。

　　（六）应付阻力。在实施心理治疗的过程中，必然遇到来访者有意或无意的抵抗，这种抵抗就被称为阻力或阻抗。这项技术在实践中还应用的不够广泛，许多帮教工作者对此也没有理性的认识，因此在这里多做一些介绍。

　　（1）阻力产生的原因：一是来自成长中的痛苦。来访者在治疗过程中都会产生某种变化，这总会伴随着消除旧有的行为习惯，建立新的习惯的痛楚。法轮功人员否认法轮功，否定过去的自我的过程实际上是一个非常痛苦的过程，就像一些转化者事后描述的那样，"是撕心裂肺一般的痛苦"。这就容易使他们在转化中产生阻力，或者出现思想的波动。二是来自机能性的行为失调。机能性的行为失调是指失调的行为最初是偶然发生的，因其在某方面的需要在这里得到了满足，行为发生的次数增加，以致固定下来。失调的行为能够弥补某些心理需求的空白，或者通过失调的行为掩盖更深一层的心理矛盾和冲突，这样，来访者一方面对失调行为感到焦虑，另一方面求治的积极性却不高，对治疗的阻碍极大。因此，治疗中在消除旧有的不适应的行为时，要帮助来访者以新的行为取而代之，同时，对由阻力所暴露的深层心理问题，必须采取相应的对策。法轮功人员往往都有一些比较痛苦的人生经历，这些人生经历是他们走进法轮功的深层次诱因。而法轮功为他们提供了一些合理化的解释，起到了精神麻醉剂的作用，缓解了他们内心深处的痛苦，或者掩盖了他们内心的矛盾。转化工作就会打破他们的内心平衡，使他们重新面对现实中的和内心深处的矛盾冲突。在这种状态下，他们内心中对于是否面对这些矛盾会产生十分严重的冲突，或者更倾向于逃避现实，因而形成了严重的阻力。三是来自对抗治疗或治疗者的心理动机。主要有三种：[1]来访者只是想得到治疗者的某种赞同的意见的动机。有些法轮功人员总是宣扬法轮功给自己带来的所谓好处，或者在面对帮教工作者时"弘法"，正是这种思想动因的反映。[2]访者想证实自己与众不同或治疗者对自己也无能为力的动机。有的来访者的目的不是为了改变自己、解决自己面临的问题，而是为了反驳治疗者，从中获得某种满足。一些抱有反转化目的的法轮功人员，就存在这样的问题。[3]来访者并无发自内心的求治动机。这种情况最为普遍，大多数法轮功痴迷者不会自然产生出转化的动机。

　　（2）应付阻力的要点：一是解除戒备心理。治疗者不要把阻力问题看得过分严重，而是首先要做到共情、关注和理解，尽可能创造良好的治疗气氛，解除来访者的顾虑，使对方能够开诚布公地谈论自己的问题。在教育转化中，这一要点的表现就是要积极与法轮功练习者进行沟通和交流，建立信任和认同。二是要正确地进行诊断和分析。正确的诊断和分析有助于减少阻力的产生。来访者最初所谈出的问题，可能仅仅是表层的问题，而对其深层的问题，治疗者若能及早把握，将有助于治疗的顺利进行。这一过程中，治疗者要靠真诚的态度及高超的专业知识和技能取得对方的信任，排除阻力。例如，帮教工作者要和法轮功练习者交朋友，真正了解他们的过去、他们的生活状态，才能更深刻地理解他们练功的原因，帮助他们找到思维、认知等方面存在的问题，并帮助他们解决之。三是以真诚帮助对方的态度对待阻力。总之，应付阻力的关键是要调动对方的积极性，使之能与治疗者一同寻找阻力的来源，认清阻力产生的源泉。克服阻力不是一件轻而易举的工作，需要反复多次的解释和讨论，直至来访者对词达到真正的领悟为止。

　　（3）治疗者自身面对的难题。一是对于能否帮助来访者缺乏自信。这就需要治疗者要不断发展和提高自己，并充分认识到自身的优势，提高自信。在现实中，一些帮教工作者抱有"法轮功人员转化太难了、做工作也是白做"等思想，这其实就是缺乏自信的表现。二是治疗中出现失误。这在实践中也是经常遇到的问题。最好的解决办法就是做更深入的分析和研究，及时调整方法与策略。三是治疗者自身的苦恼。治疗者在面对社会问题时也会有自身的痛苦和忧愁，面对治疗失败或者来访者的第一时，会产生某些情绪问题。这类消极情绪可能会被带到治疗过程中，影响治疗。处理这类问题，一方面是治疗者要对自己进行分析和调整，不断提高自身的"免疫"和调识能力，另一方面治疗者之间要形成良好的支助体系，互相交流经验，提供必要的帮助。

　　二、从心理咨询的角度看教育转化工作的特点

　　（一）教育转化法轮功人员的阻力

　　教育转化的过程，实际上也是心理矫治的过程，也需要遵循心理矫治的基本原则和程序，运用心理咨询的基本原理和方法进行。但是，法轮功人员心理问题的解决与正常寻求心理帮助的人员具有很大不同。从心理矫治的角度分析，对他们的教育转化的阻力主要来自三个方面。

　　一是来自个体自身的缺陷。法轮功人员普遍经受过挫折、打击。这些经历给他们的心理上带来了一些影响，形成了一定的心理缺陷，例如性格偏激、极端，认知歪曲，消极悲观等等。这些心理缺陷的存在，导致他们往往社会适应不良，再加上一些客观因素，导致许多人在社会生活中很不如意，以致对社会产生了一些歪曲的认识，例如只看到社会的阴暗面、认为社会对自己不公平等，由此产生了厌世、逃避等观念。他们的心理缺陷和认知缺陷在法轮功歪理邪说的诱导下被无限的放大，他们追求逃避现实的心理也在其中得到了极大的满足。这就是机能性行为失调。而这种失调行为既满足其内心需求的空白，又掩盖其深层次的内心矛盾冲突。这种状态，给教育转化工作带来了巨大阻力。

　　二是他们有对抗教育转化的动机。法轮功人员没有发自内心的求治动机，反而从根本上排斥教育转化。他们往往具有强烈的自我防御机制，通过否认、压抑、文饰作用、投射、升华作用、退行作用等方式，规避、抵制教育转化，使问题复杂化，增加教育转化工作的阻力。

　　三是来自他们思想转变中的痛苦。在转化过程中，法轮功人员需要彻底否定自我，否定自己在过去十年中的一切行为和观念，这个过程无疑充满了痛苦和彷徨。对于这种痛苦的承受能力，影响着法轮功人员进步的快慢，也影响着阻力的大小。

　　（二）法轮功人员的新特点对教育转化工作的影响

　　由于法轮功邪教组织不断变换手段对抗教育转化，在新形势下，法轮功人员的观念、认知发生了一些新的变化。最主要的是许多人受"新经文"、"九评"等的影响，放弃了形式上的对抗，而更加注重对法轮功信念的坚持。表现出来就是对各种教育表面上接受、口头上表示与法轮功决裂，而实质上内心中并没有真正转变，依然相信法轮功歪理邪说。这种情况下，就更需要注意消除他们的阻力，建立信任和认同，深入他们的内心世界，给他们提供帮助。

　　三、运用心理学原理和咨询技术开展教育转化工作

　　（一）消除阻力

　　阻力的存在无疑是教育转化工作的重要困难之一。根据心理治疗的一般原则，消除阻力，首先是要解除戒备心理。这包括两个方面，一方面是要解除帮教工作者的戒备心理。帮教工作者如果始终怀有敌对的心态对待法轮功人员，就很难建立起共情，难以真正理解、深入对方的内心世界。另一方面是要消除法轮功人员的敌视心理。法轮功人员天然地对教育转化怀有敌视心理。要消除这种敌视心理，最有效的方法就是在尊重的基础上，建立共情。所谓共情，是心理治疗中的一个特定名词，是指能体验他人的精神世界，就好像那是自身的精神世界一样的一种能力。准确的共情反应应包含三个步骤：（1）治疗者从来访者内心的参照体系出发，设身处地地体验来访者的内心世界；（2）以言语准确地表达对来访者内心体验的理解；（3）引导来访者对其感受作进一步的思考。只有让对方真切感受到帮教工作者的关心、理解和帮助，敌视心理才可能逐渐减弱，甚至消失。这需要相当长的过程。

　　其次是正确进行诊断和分析。法轮功人员所表现出的种种阻抗行为，都深受其人格特点、内心深层次矛盾冲突等因素的影响。但是他们往往又不会充分暴露出来。这就需要通过多种渠道进行信息的收集、整理和分析，通过日常生活、会谈中的细致的观察进行摸索。特别是要有真诚的态度，建立良好的信任关系，由对方主动谈出个人的经历，来分析掌握其存在的问题。

　　再次是以诚恳的态度对待对方。对于法轮功人员所表现出的阻力，要抱有同情的心态，从帮助对方的角度出发，用诚恳的、与对方共同探讨问题的态度进行交流。在交流中应求同存异，缓解对方的紧张、焦虑精神，以求得合作。千万不能以愤怒、指责的态度来对待交流中的阻力。

　　弗洛伊德认为，克服阻力，解释是重要的武器，要分析、解释阻力的表现和性质，向来访者说明无意识阻力的真实意义，反复进行长期的修通工作。对于法轮功人员，这一工作的重要性更是不言而喻，而且难度更大，更需要反复多次的沟通、交流，而不可能一蹴而就。

　　（二）调整观念和认知

　　共情的建立是对法轮功人员思想观念和认知进行调整的基础。人本主义心理学倾向于激发来访者自我调整的能力实现治疗目的，认知疗法是通过对认知过程的调整来进行治疗。教育转化工作实际上是把这二者结合起来，通过对法轮功人员认知和观念的调整，激发他们的正常人的社会观念和价值观念，否定法轮功的歪理邪说，帮助他们实现自我的转变。这一过程中，要重点围绕四个方面进行。

　　1、要围绕事实教育进行

　　事实永远是最好的教材。在共情建立之后，法轮功人员普遍对于法轮功的邪教本质并不一定能够认识。因此，以法轮功邪教各种危害国家、社会、人民生命健康等事实进行教育，是打破他们对于法轮功盲目迷信、打破他们对李洪志的崇拜的根本途径。同时，还要以我国经济社会飞速发展、人民生活水平不断提高等事实打破法轮功所编造的谎言，改变他们对社会的错误认识。在这一过程中，可以根据法轮功人员认识转变的特点和社会现实生活的需要，帮助他们解决一些基本的社会观念问题，注重强化法律、道德、人生观等社会观念的培养。

　　2、要围绕培养科学精神进行

　　缺乏科学知识，缺乏科学精神是法轮功人员普遍存在的问题，他们常常以片面的、僵化的、孤立的观念来看待问题，过分相信自身的感性认识而排斥理性思考。同时，他们缺乏科学的认识世界的方法，以错误的方式看待各种问题，导致走进了认识的误区。这也是他们难以抵御错误思想侵袭，难以进行自我矫正的根源所在。在激发他们自我改善和调整能力的过程中，学习科学知识是重要方式和途径。在学习科学知识的同时，要努力帮助他们学会以科学的态度对待各种事物，使他们摆脱认识的主观性和片面性，提高纠正自身错误思想和观念的能力。

　　3、要围绕调整不良认知进行

　　不良认知是认知理论的一个重要内容，是指歪曲的、不合理的、消极的信念或思想。其中有5种最为常见：（1）任意的推断，即在证据缺乏或不充分时草率做出结论；（2）选择地概括，即仅根据个别细节而不考虑其他情况便对整个事件做出结论；（3）过度引申，即在单一事件的基础上做出关于能力、操作或价值的普遍性结论；（4）夸大或缩小；（5）全或无的思维，把生活看成非黑即白的单色世界。绝大多数法轮功人员都存在这些认知歪曲的情况，而且有的相当严重。这些不良认知造成他们思考问题、判断推理具有浓厚的个人主观色彩。调整和改变他们的这些不良认知，是教育转化中的重要内容。

　　对待认知歪曲问题，就要以理性治疗非理性，帮助他们以合理的思维方式代替不合理的思维方式，以合理的信念代替不合理的信念。第一步，要向法轮功人员指出其思维方式、信念是不合理的，并帮助他们弄清为什么会变成这样、怎样变成这样的，讲清不合理信念与他们思想问题之间的关系。第二步要通过辩论、讲解等途径，让对方认清其信念不合理，进而放弃不合理信念。这是解决认知歪曲问题的最重要的环节。通常可以采用这些技巧：?如直接质疑对方的不合理信念。例如，"你有什么证据证明你的这一观点？""是否别人都应该照你的想法去做？""你有什么理由要求事物按照你所设想的发生？"等等。?针对对方信念的不合理之处故意提出夸张的问题，把其信念不合理、不合逻辑、不现实之处以夸张的方式放大给他们自己看。例如有的法轮功人员说："我没有亲眼看到李洪志敛财，所以我不相信。"我们可以问："按照你的逻辑，没有亲眼看到的，就都不可信，是吗？"对方回答"不是"，那么他自己所说的话自然无法成立。对方回答"是"，则可以继续问："那是不是你没有亲眼看到过雷锋做好事，所以你也不相信有雷锋做过好事，是吗？"对方只能回答"不是"。这一方式往往优于前一种方式，因为在这一过程中能使对方也感到自己想法的无道理、可笑和不可取，比较容易心服口服。

　　4、要围绕培养健康心理进行

　　心理健康对增强人的社会适应能力和促进个人发展有重要作用。法轮功的歪理邪说不但控制了人的思想和行为，而且极大地摧残了人的心灵，造成法轮功人员心理机制不健全，人格出现障碍，独立思考判断的能力以及自我认识和自我调节的能力普遍降低。这种心理状况不但影响着他们对转化的态度和认识程度，而且影响着他们今后的社会生活。帮助他们解决心理问题，树立积极的人生态度，才能从根本上逐步消除法轮功的影响，更好地体现对人的深层次的关怀。因此，可以积极开展心理健康教育、心理访谈和心理训练，在理解和正视他们的心理体验的同时，注重进行心理调整，有意识地组织他们参加各种社会活动，加强他们意志力、自我控制和调节能力的锻炼，培养他们的自信心、健康的社会情感、家庭责任感。总之，要努力掌握不同阶段法轮功人员的心理走向和变化规律，运用科学的方法帮助他们解放心灵。  

正教使他走出了邪悟

我是一名佛教居士，还兼任着上海佛教协会常务副会长，"不为自己求安乐，但愿众生得离苦"的佛教思想，让我成为了一个反邪教社会志愿者。

　　一封珍藏的信唤起我的回忆——

　　我的案桌里一直珍藏着一份曾是法轮功痴迷者、现在已是我的好朋友邱自荣七年前写给我的一封信，每读一次，都让泪水蒙住了我的双眼。这封信充满着一个曾经陷入邪教泥坑而难以自拔的痴迷者发自内心、刻骨铭心痛彻心扉的呐喊！他这样写道："大哥，我的转变是经历了一场心灵的搏斗，就像一个人身上长满了毒瘤，必须要动一场剜心透骨的大手术一样。五年来，'法轮功'的歪理邪说侵蚀了我的头脑，'冰冻三尺，非一日之寒'，毕竟我在法轮功这条路上已经走得太远太远"，"几年来，我一直是一个'傻子'、一个'疯子'、一个'瞎子'、一个'聋子'，闭目塞听，不敢正视现实，不敢面对事实，不敢否定自我和隐藏的私心。我一直生活在这个'法轮功'和这个'师父'的怀抱里，我曾经做梦也没想过、也不敢想我会有一天背离这个'法'和这个'师父'，而现在我终于有勇气靠自己亲手撕碎它！"整整五页的长信，使我看到了一个陷于泥潭极深的迷失者，从心灵深处发出的震撼人心的顿悟！这样的转变，来得太不容易了。如今，我每当读到这封信，就会想起走近他的那段日子。

　　强烈的责任驱使我走近他——

　　这位朋友是上海浦东新区人，名叫邱自荣。他1954年出生，种过地，当过兵，转业到地方后在环保行业就职，他和妻子都有一份稳定的工作，儿子品学兼优，是个幸福的家庭。但是，1997年的一个休息日，他逛街时无意中看到了书摊上《转法轮》，在旁人的诱导下，出于消极避世思想和强身去病的愿望，他买下了这本书回家阅读。用他自己的话说，"我从此陷入了修炼法轮功的怪圈，做了一个忠实于李洪志的信徒，从而悲剧拉开了序幕。"

　　1999年，国家明令取缔法轮功，而执著修炼的他却认为这正是实践"师父"李洪志所说的提高修炼层次的好机会，继续参与法轮功的活动，赴北京"护法"扰乱社会秩序。妻子一次又一次劝导他，但他固执地坚持己见，在法轮功的泥潭越陷越深。无奈之下，妻子与他离了婚，带走了儿子，老母亲一气之下竟急病身亡。一个好端端的家庭就这样散了！

　　即便到了如此地步，邱先生仍把李洪志的"经文"作为他全部的精神世界。离婚后他独自住在租赁房内，下班回家就练功学法。而单位的领导、同事、亲戚、朋友并没有嫌弃他，千方百计地教育和感化着他，多少个彻夜长谈，多少次想把他从罪恶的边缘拉回来，真可谓殚精竭虑、苦口婆心。但他心不为所动，依然我行我素。一次偶遇，一位朋友告诉了我邱先生的情况，他在为邱的痴迷不悟扼腕叹息的同时，希望我能介入对邱先生的教育引导。听了朋友的讲述，我作为佛教居士，正信宗教的信仰者，感到有责任参与反邪教工作，积极拯救被邪教扭曲的心灵。于是在朋友的引荐下，我主动靠近邱先生，从释、道、儒到对佛法的理解，一次又一次的沟通交流，慢慢打消他的戒备心理。记得最打动他的一次交锋是关于讨论"天国"和善恶问题。

　　我使他领悟李洪志的"天国"的欺骗性——

　　在2003年7月中旬的一个39度高温天下午，我顶着赤日炎炎来到了他租住的家里。见面寒暄之后，我们在继续以前的话题，但我还是感到他的对立情绪并未消除。言谈中他咄咄逼人地说："我是一个公民，崇尚多做善事、不做恶事，何错之有？我练功的目的是为了健身，又何错之有？"对此，我没有被他的情绪所左右。因为佛教讲的是人与人之间的平等和爱心，在与人交谈时使用"爱语"，言语措词要注意到别人的感受，尽可能不构成对他人的伤害，让人能心情愉快的接纳你。于是我跟他说："我是个佛教徒，今天我不是来教育你的，我年龄比你大一点，你就当我是个朋友和兄长，我们是平等的。"

　　一席话使他的情绪缓和下来，他于是马上问我："你是佛教徒，相信有极乐世界吗？"我说："我相信有的。"

　　此时他有点兴奋起来，说"我们师父说的'天国'，政府却指责他在瞎讲。凭什么说是瞎讲？"我回答他："因为法轮功讲的那个天国不美好，所以没什么人要去。"

　　他问："为什么？"我说："佛教徒考虑问题、处理事情，首先是劝人为善，做的是对社会、对家人有利的事，而法轮功却鼓动你们一不要政府，二不要家人，要你们"讲真相"到街上闹腾，要你们去掉执著心抛弃亲情，这些的上"天国"会好吗？"

　　接着我跟他讲了一个"天堂和地狱"的宗教故事：有个人问神甫，天堂在哪里？地狱在哪里？神甫把他领到一座山上，那里有一处房屋，神甫打开门，里面一壁之隔有两个房间，桌上都放着四菜一汤，饭勺的木柄有两公尺长。地狱里的人只顾自己，拿着比自己手臂还长的汤勺没法把菜送到自己的嘴里，所以个个都是瘦骨嶙峋，愁眉苦脸；而天堂里的人为别人着想，拿着长勺子给别人喂菜，最终每个人都能吃到，个个幸福快乐。我说："有饭吃不到，这就是地狱！地狱与天堂只是一壁之隔、一念之差、一步之遥，地狱与天堂，同样的条件不同的结果，因为天堂里的人都为他人着想，而地狱里的人只为自己着想，道理就是那么简单！"他听着听着，情不自禁一下子拍起了桌子，说："周会长，你说得有道理，有道理！心里想到众人，才有真正的自我！"

　　我帮他明白善与恶的人生哲理——

　　我又接着他喜欢谈"善与恶"的话题说：我相信你是一心向善、为善，但是你所行的"善"却是把李洪志的话当圣旨，为所谓的"圆满"去与社会背道而驶，去把一切亲情全抛弃，造成妻离子散、家破人亡。法轮功对你和你的家庭、亲人造成了天大的灾难和痛苦，你为了兑现自己一己的私利而伤害了周围许多的人，这样的"善"不是你所希望的善，而是一种恶，也到不了你所向往的天堂境界。法轮功标榜所谓的"真善忍"却是煽动痴迷者走极端，以自焚实现所谓的"圆满"、"升天"，无端残害可贵的生命，这难道是善吗？我接着从善与恶的不同界定标准谈起，就正教和邪教的善恶区分、内涵本质的区别作了详细的介绍。渐渐地点到了他的心灵痛处，触动着他的思想灵魂，我看到他慢慢平静下来，脸色也有了变化，眼神里透出了悔恨的目光。特别是谈到行善、敬老等人生普世价值话题时，当我说到自己在云南插队时，母亲病故，我因路途遥远赶不回来见母亲最后一面的彻骨之痛时，他再也控制不住对老母亲之死的愧疚之心，热泪滚滚而出，失声痛哭。

　　他终于大彻大悟走向正信——

　　我们谈人生，谈宗教信仰，不知不觉，长谈了三个多小时。天色已黑，我们还意犹未尽，于是欣然接受了他朋友的邀请，与邱先生一起共进晚餐。

　　分别几天后，我了解到当晚邱先生激烈的思想斗争使他辗转反侧，彻夜未眠，内心被善恶之间的艰难抉择所煎熬。经过几天的痛苦思考，他终于捅破了这层纸，与法轮功彻底决裂，并交出了他所有的法轮功书籍和音像资料，他信中说他现在感到"有一种说不出的轻松感，如释重负"。我也终于松了一口气：聚沙成塔，水到渠成，我的好兄弟，你终于回来了！

　　一个月后，正是浦东当地特产西瓜、玉露水蜜桃成熟的时节，已彻底摆脱法轮功精神控制的他，兴冲冲地带着西瓜和桃子，更带着他对自己新生的好心情，专程从远郊赶来看我，我们的双手激动地紧紧握在一起，表达了相互间的信任和友谊。我带他参观了上海玉佛寺，还送他几本佛教知识的书。以后，我们经常保持联系，他还不时向我请教佛教方面的许多问题。现在，他已完全换了一个人，开始了正常人的生活，回到了社会的温暖怀抱，而我们俩的兄弟情也持续下来。  

如何疏导法轮功人员的不平衡心理

　　人的心理就像一架天平，一般情况下都处在相对平衡的状态。但在某个时候或某种情境下，当受到某种内外刺激时，则会引起心理震荡，产生强烈的消极情绪，致使心理的"天平"发生倾斜，从而失去原有的平衡。挽救痴迷者的过程中发现，很多法轮功人员对身边人、身边事是这也看不惯那也不顺眼，对帮助他们的人更是说三道四，说你不在其中（指修炼法轮功）根本不懂他们的感受，他们修"真、善、忍"才是真正的好人；修去"名、利、情"是与世无争。但实际上他们嘴上讲的和心理想的根本不一样，其不平衡的心理现象处处可以表现出来。如果不设法消除他们存在的不平衡心理，是很难把他们从法轮功的精神控制中解脱出来的。因此，探索、了解法轮功人员不平衡心理的特点及发展规律，帮助其消除不平衡心理，是十分必要的。

　　一、不平衡心理的含义及特征

　　不平衡心理是指人因某种需要没有获得满足或发生其他挫折而产生不满、怨恨、愤怒等复杂的心理活动或内心体验。法轮功人员袁某，做生意失败，谈恋爱又受挫，不满、不服和愤怒等消极情绪在她身上表现的尤为明显，她仇视社会，不相信身边的所有人，只信法轮功。这正是心理不平衡的具体表现。袁某的不平衡心理是她进行心理自我调节过程中的一种心理反应形态，是以自我为中心，由虚荣、自私、贪婪、攀比滋生出来的不满情绪。

　　不平衡心理的基本特征：一是普遍性。几乎每个人都不同程度有过不平衡的心理体验或反应，不仅仅只在法轮功练习者身上存在。不同的是在法轮功人员身上反应比较明显，表现比较突出；在不修炼的人身上反应弱表现不明显。二是广泛性。不平衡心理涉及的方面和领域比较广泛。如：事业、能力、财富、地位、住房等，都会引发不平衡心理的反应。三是传染性。不平衡心理最先产生在个体身上，个体通过自己的言行在群体中发泄心中的不满情绪，使他人也受到感染，从而使更多的人产生不平衡心理。四是复杂性。不平衡心理是多种不健康心理交融在一起的复杂的心理现象，无论是表现形式和诱因都是极其复杂多样的。五是顽固性。不平衡心理是难以从根本上消除的，即使通过调节暂时恢复了原有的平衡，当受到新的刺激和影响时还会随时"复发"。有时消除了这方面的不平衡，又会出现另一方面的不平衡。六是潜在性。不平衡心理并不是都能及时调节消除的，如果消除的方法和措施不得力，它将长期潜伏在人的心中。随着时间的推移，有的可能会逐渐淡化，有的则可能继续加重，发展成心理障碍。

　　二、不平衡心理的表现

　　不平衡心理的表现很多，而在法轮功人员身上经常表现出的是以下三种类型：

 

　　一是攀比型不平衡。这是一种最常见、最普遍的不平衡心理现象。具有这种心理现象的法轮功人员，往往以他人优于或超过自己的地方为参照对象，不做客观分析，盲目攀比。总认为自己不比别人差，别人得到或拥有的东西自己也应该得到和拥有，一旦自己没有得到，心里就不服气、不平衡，发牢骚、讲怪话，抱怨他人、埋怨社会，以发泄心中的不满。如睢宁县法轮功人员宋某，在部队是个副营长，多次立功受奖，自觉强于他人。转业到地方以后，由于工作安排没有达到他预期的设想，总觉得吃了亏，是组织和自己过不去，修炼法轮功以后，非常痴迷，和帮教人员的接触中，时不时地发一通牢骚，导致好话听不进，批评的话更是不愿听。

　　二是挫折型不平衡。主要表现在不能正确对待挫折和失败。有些法轮功人员当在事业和爱情上遭受挫折时，就觉得处处不如意。他们不是认真去分析查找失败的原因和教训，从挫折中重新奋起，而是消极对待，片面强调客观。当看到别人取得成绩或成功时，就感到不舒服，心里极不平衡。通常表现为悲观、颓废、失意、落魄；既抱怨命运不公，有责怪自己无能；感到命运不好，生活在捉弄自己，机遇青睐他人；甚至怀疑别人做了什么手脚等等。如徐州泉山区一名法轮功人员王某，其实是很聪明的一个人，开始时做裁缝，因一时生意不好就放弃了，后来又和别人一起做生意，结果又一次失败，特别是在做生意过程中结识了一名有妇之夫，发展为不正常的男女关系，事情败露后，一时间萎靡不振，悲观、颓废、失意、落魄等在她身上都表现出来。练习了法轮功后，把法轮功中无法兑现的"上层次"、"圆满"等作为自己重新追求的目标。

　　三是逆反型不平衡。主要是对某一对象或某一事物感到厌倦、反感而产生抵触和对抗情绪，因而造成心理不平衡。这种类型的不平衡平时表现比较弱，一旦涉及到刺激源时，便表现的非常强烈。往往表现为对对方不服气，不理不睬、漫不经心、讽刺讥笑、顶撞对抗等。有时态度偏激，甚至是反其道而行之。通过言语上顶撞，行为上懈怠或对抗来平衡自己的心理。处于弱势群体中的法轮功人员多表现出逆反型的不平衡。

　　三、不平衡心理疏导的心理学依据

　　1、培养积极的情绪和情感。心理学研究认为，人的情绪和情感具有明显的两极性：积极性和消极性。如：满意和不满意，愉快和不愉快，平衡和不平衡，兴奋和抑郁，热爱和憎恨等。前者为积极的，后者为消极的。法轮功练习者的情绪和情感和大多数人一样，常因某一小事、某一现象或某一问题而产生不平衡心理。因此，要克服不平衡心理，必须重新塑造他们积极的情绪和情感。为此，首先要教育法轮功人员懂得自己的愿望和需要必须符合社会的政治、经济、物质文化发展的要求和道德标准，符合国家的方针、路线、政策、法律和法规，不可确立不切实际的需要目标。其次，要引导法轮功人员充实自己的精神生活，树立正确的人生观。确立积极的人生态度，使自己时刻保持良好的心境。

　　2、培养、激发合理的个人动机。动机是激励人去行动的主观原因。有高尚、正确的，也有消极、错误的。培养和激发合理的动机，有助于目标和追求的顺利实现，防止因动机不正确而造成的失误和失败，是预防产生不良情绪的重要途径。法轮功练习者渴望身体健康、做好人、生活好等等，这些动机都是好的、正确的，应当给予肯定。但要让他们懂得修炼法轮功非但不能使他们的愿望实现，相反带给他们的将是一条死胡同，不归路。

　　3、培养正确的挫折观。心理学研究表明，人们对待挫折的容忍力与挫折感成反比关系，而挫折容忍力又取决于人对挫折的认识与态度。众多的不平衡心理是由挫折引起的。因此，教育和引导法轮功人员懂得，人的工作和生活不可能总是一帆风顺，既有顺利的事，也有麻烦的事，既有成功，也有失败。在人生的道路上，遇到一点挫折，不完全是坏事。虽然挫折常常使人内心痛苦、情绪紊乱、行为异常。但是，挫折还可以使人的认识能力得到深化，磨练意志，提高适应社会生活的能力。人生遭受一定的挫折是正常现象，并没有什么可怕的，关键是遭受挫折后不能沉沦和颓废，要擅于在挫折中奋起，以百倍的努力去赢得最后的胜利和成功。

　　四、消除不平衡心理的方法和途径

　　消除不平衡心理的方法是多种多样的，针对法轮功练习者主要可以采取以下几种：

　　1、说服开导，就事明理。攀比型法轮功人员产生不平衡心理主要是把个人得失看得太重。疏导时，要充分运用辩证唯物主义的方法去引导，帮助他们认清事物的发展规律，认清事物的两面性。好与坏，得与失，多与少，快与慢都是相对而言，世界上根本就没有绝对的事。现实生活中有人得到的多，有人得到的少，这都是正常的，任何事物都不会绝对平均。要看到，有时失去一些东西并非坏事，相反，还能帮助你认清事物的真实面目。要针对诱发不平衡心理的事物，进行解剖分析，就事明理，对心理失调的法轮功人员讲清事情的真正缘由和事物的来龙去脉，让其了解真实情况，帮助其化解苦恼、忧愁、愤怒等不良情绪。疏导时，要讲事实、摆道理，选择其能够接受的形式和方法。

　　2、目标升华，典型激励。对年轻的法轮功练习者，这是帮助他们自我调节不平衡心理的有效方法。当发现法轮功人员流露出某些较低层次的需要受到阻碍无法满足，不能实现既定目标时，要帮助引导他们将消极情绪转化为积极情绪；要善于用名人的典型事迹和精神来激发、激励他们，用生活中的哲理和名言警句来提醒和鞭策他们，使其保持乐观、昂扬的精神状态，从而驱除不平衡心理的影响。

　　3、注意转移，发散思维。法轮功人员在产生不平衡心理时，思维往往是顺着不良情绪的发展方向去思考，结果是越想气越大，火越旺，心理越不平衡。对引起不平衡的事物总丢不开，放不下。这时，要引导其依靠理智果断地丢开它、忘却它，摆脱这种顺情思维定势，向相反的方向和不同的角度进行思维，并将注意力转移到有意义的其他事情上。比如：帮教人员可以和他们下下棋、打打牌、唱唱歌、听听音乐、看看书。暂时抛开法轮功的话题不谈，这样，有了新的注意后，原有的兴奋中心就会慢慢淡化以至消失，不平衡心理便得到缓解。

　　4、情绪宣泄，疏通心气。 人的情绪好比一只气球，不平衡心理产生时，这只气球便膨胀起来。这时，帮教人员要引导他们把个人心中的"烦恼、怨恨和不平"都倾诉出来，通过倾诉把心中的不良情绪一点点排泄出来，消除心中的委屈和不平。当发现法轮功人员的不平衡情绪比较严重时，可以让他们发发牢骚，把积压在心中的忧郁、烦闷、怨恨、愤怒等不良情绪发泄出来，使心中的愤怒得以缓解和宣泄，然后再慢慢进行疏导说服。

　　5、心理抚慰，激发热情。挫折型的法轮功练习者，因挫折而心理失衡后，往往情绪低落，信心不足，悲观冷漠，怨天尤人。心理上特别渴望得到他人的理解、安慰、关心和帮助。这时，在精神上要多慰藉，对其遭遇的不幸、不公表示由衷的理解，然后，进行心灵的交流，以唤起其重新面对现实、继续生活的勇气和信心。对他们的生活上多关心照顾，经常问寒问暖，帮助解决一些他们生活工作中的难题，让其感受到政府关怀和温暖，化解心中的郁结，以安慰其受伤的心理。通过抚慰，帮助树立起战胜困难的决心和勇气，激发其对生活的热爱和对人生的执着追求，从而彻底和法轮功邪教决裂。

人类行为学在挽救工作中的运用初探

　人类的行为有其客观的内在逻辑，它的决定因素有二：一是生存空间，包括自然环境、社会环境和自身状况，二是人的灵魂，包括人的思维方式和意志品质等。前者是外在的、客观的；后者是主观的，由遗传基因和后天习得而生。

　　人类行为学家米赛斯在其巨著《人类行为的经济学分析》中对"人类行为的逻辑架构"提出如下主张：人类所有带有意识的行动都是为了增进他们自己的快乐和满足感；一个人增进快乐的方式就是移除那些使他不快乐的来源；而由于未来无法确定，因此所有人类行为都出自于对未来的预测。而要实现对人类行为的控制，必然要从两个向度进行努力，其一是促成个体的自我控制，其二是推进社会群体的控制。前者是达制控制的内部动力，后者是实现控制的外在约束；通过两者的配合互进，达到事半功倍的效果。

　　作为法轮功痴迷者的挽救工作者，笔者一直试图从对象的行为模式中去探寻一条破解他们"痴迷之路"的良药。根据多年的工作心得，结合人类行为学的基本理论，逐渐摸索出一套行为挽救理论，并选取上海市普陀区的一名痴迷者陈秀珍作为范本，进行探索性工作，取得了可喜的效果。此种方式可以概括为"三阶段行为矫正法"。

　　第一阶段：心理介入，找到对象痴迷法轮功的"病灶"。

　　按照米赛斯的理论，人的行为动因往往是通过行为获得某种自认为的"快"，而摒弃现实中感知到的"不快"。只有找到这一"病灶"，方能解开对象心中的"千千结"。为此，我们专门邀请了心理咨询室参与到与对象的交流中，通过交谈以及心理咨询师技巧性设置的一些测试和评估问题，来达到对对象的心理分析。在与陈秀珍交流的过程中，我们发现其一再强调自己是一个"与人为善"的人，希望能够得到他人真诚对待，并认为自己应该活得"丰富多彩"；然而，现实是她的婚姻并不圆满，身体状况也不很好，儿子读书就业一般，生活平淡，感觉人生缺乏"存在感"。她希望寻求一种精神寄托，寻求一种有"存在感"的生活方式。适逢当时法轮功"风行"，本着强身健体、广交朋友、有所追求的意图，在"功友们"的坦诚相待中，在教义的"宏大叙事"中，找到生活的重心，她渐渐陷入了"法轮大法"的魔咒，不愿离开。

　　经过心理介入阶段，初步掌握了陈秀珍迷上法轮功的心理"病灶"——由于对现实生活不满，内心空虚，引导其寻求一种"坚定"的"追求和信仰"，以实现自己的"人生价值"，十年来，"练功学法"已经成为她生活中的唯一重心。心理学说认为，当一个人持续不断的从事一件事情的时候，思维将为之"催眠"。针对这一"病灶"，我们制定了一套"基础疗程"，逐步削弱陈秀珍生活中法轮功的绝对重心地位，为下阶段工作的开展创造条件。

　　努力挖掘和培育其兴趣点，着力分散她对"练功习法"的绝对注意力。了解到陈秀珍喜欢唱歌，我就经常请她一起到社区活动室唱歌；并通过相关部门找到了一位专业的乐理老师，每周一次为其免费培训；社区组织的歌唱活动也邀请其参加，让她在歌唱中收获到快乐。有几次练歌正碰上节假日，她都主动打电话问我是不是还继续安排，可见其兴趣已开始出现转移。

　　第二阶段：有效引导，实现对对象的社会控制

　　根据基础行为学理论，实现对行为的控制有两个途径，一是自我控制，一是社会群体的控制。前者是内在控制，后者是外在控制。在挽救工作中，外在的行为控制肯定先于内在的自我控制。因此，在第二阶段工作中，我们着重从外在控制着手，并排除导致逆反心理的强制性控制，强调"润物细无声"的工作方式。

　　传统的外在控制手段有四：教育、律制、谋略和信仰，其中教育是根本，律制包括律法等硬性的制度以及传统、风俗等软性的社会传统，谋略指的是通过设置一些局部的外部条件和环境，来引导行为，而信仰指的是社会中普遍存在的现象。在陈秀珍的工作中，我们重点选取了教育和谋略的方式，改变法轮功对其的外在控制。

　　一是强化用事实驳斥法轮功的伪科学，引导其正视现实。一方面，我选取了一些法轮功习练者身上真实发生的悲剧让其明了法轮功其祸；另一方面，我用科学知识的灌输，有破有立，对其知识结构进行重新洗牌。当法轮功的支持者将"5·12"汶川大地震、"7·22"日全食等自然现象与天灭中共，天怒人怨等说法勾连时，我跟陈秀珍作了几次交谈。言谈伊始，陈秀珍对这些说法表示赞同。我问她："李洪志为什么现在住在美国？"陈秀珍回答："因为美国民主，美国文明啊！"我反问了一句："那为什么美国奥尔良飓风事件？为什么"9·11"事件会发生？"陈秀珍无语以对。

　　二是设置公益性岗位，引导她积极参与社会活动，创造其参与社会、融入社会的外部环境。我们通过社区，将陈秀珍招募到小区环境整治志愿者服务队，她表现了极大的工作热情，还主动请缨，撰写了小区"文明养犬倡议书"。在一次谈心中，陈秀珍对我说："徐老师，我觉得参加一些志愿者活动很开心，我已经好多年没有看到别人对我这样笑了！"

　　第三阶段：以人为本，促进对象的自我行为控制

　　作为行为控制的内在力量，自我控制具有更加稳控和有效的控制力量。在工作中，坚持以人为本，努力用各种方式培养陈秀珍对自己行为的控制。

　　一是激发母性，将其从痴迷的"法轮世界"拉回到平凡的亲情世界。对于她目前存在的婚姻不和谐，儿子就业难等问题，我与她做了多次交谈。从她儿子目前的状况聊到未来的结婚生子；帮她分析她儿子目前的心理困境，探讨解决问题的办法；和她一起，通过社区为她儿子介绍工作，最终促成就业。就这样一点点开启她尘封的母性，从一开始的痴迷、公开宣扬法轮功，到后来说出"为了儿子，我也不能干违反法律的事"这句话，如此的转变让我看到了挽救工作成功的可能性。

　　二是打开其看世界的眼光，引导其用客观的视角看待世界。借世博会的契机，我和陈秀珍一起前往参观。回来后，她还饶有兴致地写了一篇观后感，感叹现代科技的发达，感叹中国社会的发展，并由衷地说作为一个炎黄子孙和中国公民感到无比的骄傲和自豪。

　　通过一系列的挽救工作，陈秀珍的兴趣重点、行为模式、思想认识已逐渐从原本法轮功的局限中摆脱出来，并反思自己以前的痴迷行为。前两天，陈秀珍专门写了一篇有关她自己心路历程的文章，其中剖析了自己痴迷法轮功的动因，讲到了自己对法轮功的重新认识，讲到了对挽救工作人员的感谢，"'法轮功'一事对我来说已成为过去，留在我的记忆中的只是悔恨"——她的心灵独白，让我看到了一个重生的灵魂。  

“真善忍”欺骗性破解之法

　近期，笔者在做法轮功痴迷者的教育转化工作中，先后走访了多位法轮功醒悟学员，在与他们的交谈中得知，少数法轮功痴迷者之所以不愿意或者说不敢与法轮功决裂，其主要原因是害怕（即害怕疾病回到自己身上、害怕魔来取命、害怕形神全灭等）、担心（即担心祸及家人，担心有朝一日"圆满"自己就等于白修了等）和坚持错误观念（即认为自己是修心性、做好人，是修"真善忍"没有错）。其中，最关键最根本的原因是认为自己修"真善忍"没有错。但是，一旦他们认识到自己所坚持的"真善忍"并不是人类社会普世价值观念的真善忍，认识到自己所坚持的"真善忍"原来是不真、不善、不忍和彻底的"自私"时，就会义无反顾地走出法轮功的精神泥潭。现将醒悟学员（即帮教者）帮教痴迷学员时所运用的对"真善忍"的破解之法整理如下：

 

　　在此需说明一点，即本文完全站在法轮功"过来人"即醒悟学员的角度，与法轮功痴迷者进行交流和沟通，使之逐步提高认识、逐渐改变固有观念。从抵触到接受、从认同到醒悟，再到抛弃法轮功的"真善忍"，直至与法轮功组织彻底决裂。

 

　　一、破解法轮功的"真"

 

　　当帮教者出现在痴迷学员面前时，肯定会受到痴迷学员的抵触，甚至会遭到"叛徒"、"魔"、"遭恶报"等粗言俗语的谩骂与诅咒。这时，帮教者应以极大的忍耐心克制自己的情绪。并对痴迷学员说："我们曾经是'同修'，我现在仍然在坚持真善忍。"这就会让痴迷学员感到惊讶和不解。接下来，帮教者就继续说："我过去比你还'精进'，我曾经好几次还受到过法律的惩处。"这些话语可以拉近与痴迷学员的距离。待痴迷学员情绪稳定后，帮教者再说："我今天找你谈，不是为了别的，也不会强迫你做什么，只想同你探讨一下'真善忍'。今后练不练法轮功，由你自己决定……。"

 

　　在建立起语言交流、情感互信平台的基础上，谈话的内容再继续深入："先说'真'，'师父'说，'真善忍'是宇宙的最高特性，是衡量好人坏人的唯一标准。我们暂且承认'师父'的说法，那我们不妨再冷静地回顾一下自己所走过的修炼之路，是不是都坚持了'真'？是不是有'不真'的地方？比如说：我们外出'讲真相'、劝'三退'时，当别人问我们姓什么、叫什么？在哪里工作？家住哪里？我们没有一次说了真话，每次都是随口编造谎言。你说这是'真'吗？再说，当我们在'讲真相'、'救度众生'被公安民警抓获时，当民警问我们法轮功资料是从哪里来的？发到了哪些地方、哪些人？以及哪些学员参与了？我们没有一次说真话，要么沉默不语，要么随口胡编：'是天上人给的'、'是宇宙人给的'、'发给了有缘人'、'发给了被救度的人'。你说这是'真'吗？还有，我们劝'三退'时，不管别人同意不同意、愿意不愿意，甚至连别人姓什名谁、是不是党（团、队）员都不知道，就编个名字把别人给'三退'了。你说这是'真'吗？……"

 

　　当痴迷学员沉默深思时，帮教者可进一步进行劝说："'师父'还说，要'先人后我、无私无我'。我们暂且承认'师父'的说法，那我们不妨再冷静地回顾一下自己走过的修炼之路，是不是坚持了'先人后我'和'无私无我'？比如说：为了'弘法'、'护法'，我们抛下自己的家庭、抛下自己未成年的子女去北京'上访'、'静坐'，我们为的是什么？难道不是为了自己'长功'？不是为了自己'上层次'？不是为了自己的'圆满'吗？如果'师父'不说去北京能'长功'、能'上层次'、能'圆满'，我们这些修炼人还会去北京'弘法'、'护法'吗？难道这一切不是为了一个'自我'？不是为了一个'私'字吗？再说，我们在家里，不干家务活，不管家里的老人和小孩，一天到晚就是'学法炼功'、就是'讲清真相'、'救度世人'。概言之，就是想干好'师父'交办的'三件事'。总想着自己'圆满'到遍地是金子的极乐世界去，总想着自己'圆满'到'要什么有什么'、'大自在'的'法轮世界'去。难道这不是为了'自我'吗？不是为了一个'私'字吗？"

 

　　当痴迷学员初步接受帮教者的观点时，可进一步做工作："如果我们真的坚持'真'，按照'师父'说的：'在常人社会中修炼，就要符合常人社会况态'。那么，我们就要照事实讲真话，就要实实在在地符合常人社会。再说，常人都遵守国家法律，关心国家大事，爱国爱家。常人都有七情六欲，有事业心，都关心老人和小孩。那么，大法弟子也理应如此。'师父'不让弟子有七情六欲，不让弟子爱国爱家，不让弟子遵纪守法，不让弟子有儿女私情……请你好好想一想，'师父'说的，大法弟子所做的，这些还是常人社会的'真'吗？"

 

　　二、   破解法轮功的"善"

 

　　当痴迷学员对法轮功的"真"产生怀疑时，帮教者可继续破解法轮功的"善"："'善'，本来是人类社会所共同倡导的，这不仅仅是法轮功的说法。那么常人社会为什么要反对法轮功修'善'呢？这就要看大法弟子所说的'善'与常人社会所提倡的'善'是否一致？大法弟子所做的'善'与常人社会所做的'善'是否是一回事？我们不妨冷静地回顾一下自己所走过的修炼之路，当我们在'讲真相'、'救世人'受到干扰时，心中就会发出强大的'正念'：'法正乾坤，邪恶全灭；法正天地，现世现报。'这开口闭口的'灭'呀、'报'呀，哪里有一点善念？再说，'师父'要求我们铲除三界内一切乱法的'魔'。'魔'也是生命，如果是真'善'，就不应铲除它，而应劝化它，你说是不是应该这样？还有，'师父'叫我们对乞丐不要施舍，说他们比我们有钱。'师父'还叫我们对残疾人不要施舍，说如果施舍了，他们还不了'业'，下辈子还会残疾。'师父'还叫我们不要对地震灾民捐款，说地震是'天意'，谁捐款谁就违反了'天意'。还说大法弟子不能献血，说大法弟子的血非常宝贵，是用来'修性修命'的。难道常人的血就不宝贵吗？难道对乞丐、对残疾人、对地震灾民不施舍能说是'善'吗？难道常人对乞丐、对灾民、对残疾人施舍就是不善吗？正如前面所说，我们为了自己'长功'、'上层次'、'圆满'，不分白天黑夜地做法轮功的"三件事"，丢下自己的工作，丢下家里的老人和小孩不管，有的甚至长年累月不回家，请你仔细想一想，这一切的一切能说是'善'吗？为了自己的'大自在'而不顾家人的痛苦感受，难道这不是一个'私'字吗？还有对社会志愿者，我们不是理智地对待他们，而是用'正念'诅咒他们遭恶报，或者深更半夜打骚扰电话不让他们好好休息。请你仔细想一想，这一切的一切又能说是'善'吗？"

 

　　三、破解法轮功的"忍"

 

　　当痴迷学员思想出现动摇，帮教者就应一鼓作气，乘胜追击，不让痴迷学员有喘气和迟疑的机会："说到'忍'：这也是常人社会所倡导的，如'忍得一时之气，免得百日之忧'、'宰相肚里好撑船'、'退一步海阔天空'等，说的就是'忍'、就是歉让。'师父'虽然说过'打不还手，骂不还口'，但是在现实中却不是那么一回事。我们不妨回顾一下自己所走过的修炼之路，看是不是真正做到了'忍'。当新闻媒体报道了对法轮功不利的消息，'师父'就没有以修炼者的'忍'来要求弟子，而是要求我们去'护法'、去政府部门'讨说法'、去向世人'讲清真相'，你说这是'忍'吗？当家里的亲人阻止、干扰我们修炼法轮功时，我们就把自己的亲人视为'魔'，甚至'发正念'想把他们除掉、灭尽，这说明大法弟子既不善也不忍。当中国政府宣布法轮功是邪教予以取缔时，'师父'没有叫我们'忍'，没有叫我们闭门思过'向内找'，没有反思一下法轮功有哪些不对，而是说'忍无可忍'，叫我们走出来'讲清真相'。请你仔细想一想，政府只要求我们放弃法轮功，既没有打我们，也没有骂我们。然而，我们不仅没有兑现自己的'打不还手，骂不还口'的诺言，而且大兴'问罪'之师，成群结队地多次到政府及新闻部门去'上访'。为什么不是派几位代表去上访，而是成百上千地去围攻呢？请你再仔细想一想，上述行为，符合常人社会'忍'的标准吗？"

 

　　要使上述观点完全被痴迷者所接受，需要有一个循序渐进的过程。一般来说，痴迷学员都会有一个痛苦的思想交锋和思想斗争的质变过程，甚至会出现激烈的争辩，这些都是转化过程中的正常现象。

 

　　据帮教者介绍，他们在做痴迷学员的挽救工作时，就是完全站在法轮功修炼人的角度，通过"以法破法"（即用法轮功的不真、不善、不忍，揭露法轮功的所谓"真善忍"）的方法，最终使多名痴迷者彻底走出了法轮功的精神陷阱。最近，笔者在做帮教工作时，灵活运用上述破解之法，同样收到了意想不到的效果。如果你也是志愿者，请不妨尝试一下。

人类行为学在挽救工作中的运用初探

人类的行为有其客观的内在逻辑，它的决定因素有二：一是生存空间，包括自然环境、社会环境和自身状况，二是人的灵魂，包括人的思维方式和意志品质等。前者是外在的、客观的；后者是主观的，由遗传基因和后天习得而生。

　　人类行为学家米赛斯在其巨著《人类行为的经济学分析》中对"人类行为的逻辑架构"提出如下主张：人类所有带有意识的行动都是为了增进他们自己的快乐和满足感；一个人增进快乐的方式就是移除那些使他不快乐的来源；而由于未来无法确定，因此所有人类行为都出自于对未来的预测。而要实现对人类行为的控制，必然要从两个向度进行努力，其一是促成个体的自我控制，其二是推进社会群体的控制。前者是达制控制的内部动力，后者是实现控制的外在约束；通过两者的配合互进，达到事半功倍的效果。

　　作为法轮功痴迷者的挽救工作者，笔者一直试图从对象的行为模式中去探寻一条破解他们"痴迷之路"的良药。根据多年的工作心得，结合人类行为学的基本理论，逐渐摸索出一套行为挽救理论，并选取上海市普陀区的一名痴迷者陈秀珍作为范本，进行探索性工作，取得了可喜的效果。此种方式可以概括为"三阶段行为矫正法"。

　　第一阶段：心理介入，找到对象痴迷法轮功的"病灶"。

　　按照米赛斯的理论，人的行为动因往往是通过行为获得某种自认为的"快"，而摒弃现实中感知到的"不快"。只有找到这一"病灶"，方能解开对象心中的"千千结"。为此，我们专门邀请了心理咨询室参与到与对象的交流中，通过交谈以及心理咨询师技巧性设置的一些测试和评估问题，来达到对对象的心理分析。在与陈秀珍交流的过程中，我们发现其一再强调自己是一个"与人为善"的人，希望能够得到他人真诚对待，并认为自己应该活得"丰富多彩"；然而，现实是她的婚姻并不圆满，身体状况也不很好，儿子读书就业一般，生活平淡，感觉人生缺乏"存在感"。她希望寻求一种精神寄托，寻求一种有"存在感"的生活方式。适逢当时法轮功"风行"，本着强身健体、广交朋友、有所追求的意图，在"功友们"的坦诚相待中，在教义的"宏大叙事"中，找到生活的重心，她渐渐陷入了"法轮大法"的魔咒，不愿离开。

　　经过心理介入阶段，初步掌握了陈秀珍迷上法轮功的心理"病灶"——由于对现实生活不满，内心空虚，引导其寻求一种"坚定"的"追求和信仰"，以实现自己的"人生价值"，十年来，"练功学法"已经成为她生活中的唯一重心。心理学说认为，当一个人持续不断的从事一件事情的时候，思维将为之"催眠"。针对这一"病灶"，我们制定了一套"基础疗程"，逐步削弱陈秀珍生活中法轮功的绝对重心地位，为下阶段工作的开展创造条件。

　　努力挖掘和培育其兴趣点，着力分散她对"练功习法"的绝对注意力。了解到陈秀珍喜欢唱歌，我就经常请她一起到社区活动室唱歌；并通过相关部门找到了一位专业的乐理老师，每周一次为其免费培训；社区组织的歌唱活动也邀请其参加，让她在歌唱中收获到快乐。有几次练歌正碰上节假日，她都主动打电话问我是不是还继续安排，可见其兴趣已开始出现转移。

　　第二阶段：有效引导，实现对对象的社会控制

　　根据基础行为学理论，实现对行为的控制有两个途径，一是自我控制，一是社会群体的控制。前者是内在控制，后者是外在控制。在挽救工作中，外在的行为控制肯定先于内在的自我控制。因此，在第二阶段工作中，我们着重从外在控制着手，并排除导致逆反心理的强制性控制，强调"润物细无声"的工作方式。

　　传统的外在控制手段有四：教育、律制、谋略和信仰，其中教育是根本，律制包括律法等硬性的制度以及传统、风俗等软性的社会传统，谋略指的是通过设置一些局部的外部条件和环境，来引导行为，而信仰指的是社会中普遍存在的现象。在陈秀珍的工作中，我们重点选取了教育和谋略的方式，改变法轮功对其的外在控制。

　　一是强化用事实驳斥法轮功的伪科学，引导其正视现实。一方面，我选取了一些法轮功习练者身上真实发生的悲剧让其明了法轮功其祸；另一方面，我用科学知识的灌输，有破有立，对其知识结构进行重新洗牌。当法轮功的支持者将"5·12"汶川大地震、"7·22"日全食等自然现象与天灭中共，天怒人怨等说法勾连时，我跟陈秀珍作了几次交谈。言谈伊始，陈秀珍对这些说法表示赞同。我问她："李洪志为什么现在住在美国？"陈秀珍回答："因为美国民主，美国文明啊！"我反问了一句："那为什么美国奥尔良飓风事件？为什么"9·11"事件会发生？"陈秀珍无语以对。

　　二是设置公益性岗位，引导她积极参与社会活动，创造其参与社会、融入社会的外部环境。我们通过社区，将陈秀珍招募到小区环境整治志愿者服务队，她表现了极大的工作热情，还主动请缨，撰写了小区"文明养犬倡议书"。在一次谈心中，陈秀珍对我说："徐老师，我觉得参加一些志愿者活动很开心，我已经好多年没有看到别人对我这样笑了！"

　　第三阶段：以人为本，促进对象的自我行为控制

　　作为行为控制的内在力量，自我控制具有更加稳控和有效的控制力量。在工作中，坚持以人为本，努力用各种方式培养陈秀珍对自己行为的控制。

　　一是激发母性，将其从痴迷的"法轮世界"拉回到平凡的亲情世界。对于她目前存在的婚姻不和谐，儿子就业难等问题，我与她做了多次交谈。从她儿子目前的状况聊到未来的结婚生子；帮她分析她儿子目前的心理困境，探讨解决问题的办法；和她一起，通过社区为她儿子介绍工作，最终促成就业。就这样一点点开启她尘封的母性，从一开始的痴迷、公开宣扬法轮功，到后来说出"为了儿子，我也不能干违反法律的事"这句话，如此的转变让我看到了挽救工作成功的可能性。

　　二是打开其看世界的眼光，引导其用客观的视角看待世界。借世博会的契机，我和陈秀珍一起前往参观。回来后，她还饶有兴致地写了一篇观后感，感叹现代科技的发达，感叹中国社会的发展，并由衷地说作为一个炎黄子孙和中国公民感到无比的骄傲和自豪。

　　通过一系列的挽救工作，陈秀珍的兴趣重点、行为模式、思想认识已逐渐从原本法轮功的局限中摆脱出来，并反思自己以前的痴迷行为。前两天，陈秀珍专门写了一篇有关她自己心路历程的文章，其中剖析了自己痴迷法轮功的动因，讲到了自己对法轮功的重新认识，讲到了对挽救工作人员的感谢，"'法轮功'一事对我来说已成为过去，留在我的记忆中的只是悔恨"——她的心灵独白，让我看到了一个重生的灵魂。  

如何运用疏导心理疗法

　疏导心理疗法是中医心理治疗的方法，其理论基础是我国医学古籍《灵枢师传篇》中关于"人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎！"的主要观点。作为一名反邪教志愿者，笔者在矫治法轮功人员的过程中采取心理疏导的方法，即通过调动其心理需求，使其明白错之所在，去除病之所系，使其心理、情感、思维得以矫正，即人格得到矫治，还其一个理性、独立的人格个体。

　　一、疏导心理疗法的主要要点

　　在古代，疏导心理疗法的主要特点在于使患者把认识疾病与行为调整结合起来，调动自己的主观能动性，积极地防治疾病。我国传统医学对患者的心理疏导主要有四点：一是"告之以其败"，即指出疾病的危害，引起患者重视，并使患者对疾病有正确的认识和抱正确的态度；二是"语之以其善"，即指出患者要与医生合作，及时治疗，并增强战胜疾病的信心；三是"导之以其所便"，即指出治疗的具体措施，并劝告患者如何调养；四是"开之以其所苦"，即指出患者的消极心理状态，帮助患者从疾病的痛苦中解脱出来。

　　疏导心理疗法的基本治疗方法就是根据患者的不同病情，以亲切、灵活、适当的言语，激励患者的自我领悟，增强治病的信心和调动治疗的能动性，促进自身的心理、病理、生理的转化，培养主动应付精神和应激反应能力，达到治疗和预防疾病的目的。现在，疏导心理疗法在充分汲取国内外科技研究成果，引进控制论、信息论、系统论等原理的基础上，其应用领域和范围正变得越来越大。

　　二、疏导心理疗法的应用

　　法轮功人员在痴迷状态下，身、心不同程度地存在疾病，导致他们经常出现反道德、反人性、反科学、反社会、反政府的种种极端现象。这些问题的出现，一方面源于李洪志的罪恶目的，另一方面源于练习者自身的人格缺陷，其痴迷邪教的过程实际上就是进一步恶化自身人格缺陷的过程。实践中，笔者通过采取疏导心理疗法等手段帮助练习者矫治人格系统，让他们成为理性、独立的人格个体，促进生理、心理相互之间的良性影响和循环。一般分为三个过程：

　　1、在疏通阶段，营造良好氛围，促进良性沟通，激发内在需求。当接触法轮功练习者的时候，其内心深处强烈的抵触、不满，甚至对抗情绪是非常明显的。因为他们具有强烈的道德优越感，把邪教的罪恶和自身的错误一股脑地推向别人，不以为耻，反以为荣，人格分裂，自我迷失。为此，要做好疏通，促进良性沟通，激发其解决问题的内在心理动力。

　　一是营造氛围，助其宣泄。人的情绪是需要宣泄的，尤其是背负负性情绪比较严重的人。否则，不利于身心健康。对于法轮功练习者而言，他们因自身的经历，加之法轮功歪理邪说的蛊惑，他们的负性情绪是比较严重的，急需宣泄。因此，创造良好的疏导环境显得尤为重要。在帮助他们时，可以充分利用心理咨询室、心理宣泄室等场地与情景设计，给其舒适的心理感觉。参与谈话的人员不宜过多，以免造成人多势众的心理压力。谈话的内容多以轻松、明快、引导性谈话为主，尽量避免刺激，过程中，多注意倾听。谈话的用语、语气、口吻、语式甚至肢体语言多以温和、理解为主，使其说出自己的心里话和主要问题，在情绪宣泄中释放心理压力并暴露问题。

　　二是换位思考，消除不满。在其不断释放负性情绪时，练习者的心理状态会逐渐变得平稳，理性会稍微增加一些。因此，做换位思考是一种很好的办法，站在练习者的角度去体会其内心的酸甜苦辣及其形成过程，以示理解与宽容，尤其要注意的是，话要说到其心坎上。联系练习者人生经历所形成的性格、心态以及观察到的病态现象、法轮功歪理邪说的出笼脉络、过程、背景进行分析，一步一步指出练习者负性情绪的形成、放大以至最后完全在负性情绪的主导下失去理智的结果。通过心理分析，使练习者认识到自身负性情绪的形成过程完全是李洪志操纵的结果，并且是其想要的结果，严厉指出其严重危害，使其产生排除负性情绪的内在动力。过程中，注意运用移情、共情等情感策略，使其认识深化，逐步排除怨恨、对抗等不良情绪，促使其心态逐步转向正常。同时，也是以换位思考的方式对练习者进行引导，让其学会这种思考方式，练习者的防范意识会逐渐减弱，与心理咨询室之间的心理距离会逐渐拉近，情感会逐渐融洽。

　　三是描述事实，实施割裂。在其理性逐渐复苏的过程中，通过认真描述、分析练习者原来的语言表达、情感偏向、违法行为等具体内容及其影响，并将其置于法轮功邪教组织发展演变的宏观背景中，认真描述和分析法轮功邪教组织发展演变的每一个阶段中，李洪志是如何发号施令，练习者是如何冲锋陷阵，祖国、社会、人民和家庭是何如深受其害的。此时，练习者会觉察出自己既是受害者，也是害人者。当他们明白自己是什么，法轮功是什么的时候，会产生后怕，会自觉在心理、情感上实行与法轮功邪教组织的第一次割裂。同时，仔细描述和分析现实中，尤其是练习者本人所认识的人的心理转变历程，使其心理、情感上与法轮功实行第二次割裂。当我们不断描述法轮功邪教组织策划、实施的一系列大小事件的真相与内幕的时候，他们会在心理、情感上不断实行与法轮功邪教组织的第三次、第四次……割裂。当练习者真正把自己从法轮功邪教组织中相对独立出来以后，他们会形成自我认识，自我分析，虽然片面、主观，但也是一种理性恢复的具体表现。

　　2、在疏导阶段，采用多种手段，破坏病态心理，唤醒自我意识。在其明白自己是什么、法轮功是什么的基础上，产生的最初求助意向会促进他们思考其中的具体原因，通过深入疏导，帮助他们破坏病态心理，解决具体问题，可以激发转变决心，重建理性思维。

　　一是由表及里，破坏病态心理。前述的事实描述，危害分析，实际上是利用厌恶条件反射作手段，破坏练习者的病态心理动力定型。但仅此一类表面追述还是很不够的，尚不能彻底去除病根，还必须结合人性的特点，并具体指出练习者身上存在的人性弱点是如何被李洪志的歪理邪说打动、吸引直至痴迷的过程，这实际上就是分析练习者病态心理的形成过程。深入剖析病态心理的形成，就是由表及里，深入病根与源头，帮助其彻底破坏病态心理产生的根源。

　　二是条分缕析，解决具体问题。随着练习者的情感偏向逐渐转向正面，他们会提出很多关于法轮功修炼的问题，这是促进其思想转变的关键。因此，可以从两种思路着手，务必将法轮功歪理邪说全盘否定。第一，从宏观到微观，就是把练习者提出的一些具体问题放在法轮功邪教组织发展过程、性质嬗变过程、邪说演变过程、李洪志目的的变化过程、练习者行为的嬗变过程中，通过解决大问题来解决小问题。第二，从微观到宏观，就是通过解决练习者提出的一些具体问题，然后将其串起来，形成宏观的条理分析。无论采取哪一种思路，总体上要求给练习者一个明晰的线条，大小问题无一遗漏，既是提高疏导质量，也是帮助其厘清思路的需要。

　　三是明确标准，唤醒理性思维。其实，在帮助其解决具体问题的过程中，练习者会时常发懵。因为具体的判断标准在打搅，他们所坚持的是邪教标准，而正常社会的标准正在随着其理性的复苏而复苏，这两个完全相反的标准同时出现在其头脑中时，常阻碍他们正确理解和认识问题，即他们经常所说的所谓"灵魂深处闹革命"。所以，在继续进行疏导的过程中，帮助他们重新树立法制、道德、纪律等对错标准，并一一与邪教标准进行对照，在比较鉴别中帮助其逐步清除邪教标准，直到他们能自我控制，病态意向与观念完全消失。

　　行文至此，通过应用疏导心理疗法，法轮功人员在内心身处会产生"我要转化"的积极心理与强烈信念，理性会逐渐增强，人性会逐渐复苏，初步醒悟就成为水到渠成的自然过程。

　　3、在引导阶段，强化心理训练，修复正常人格，提高免疫能力。练习者在初步转化以后，身心都是脆弱的，其人性尚需要进一步得到巩固，理性需要进一步提高。所以，对其加强心理训练和知识填充，重塑正常人格，提高其抵御邪教侵蚀的能力显得尤为必要。

　　一是行为引导，加强填充。对于初步醒悟的练习者，系统进行以认识邪教为主要内容的知识填充和思维梳理，意在让练习者对法轮功有比较客观、全面、系统、正确的认识。同时向其提供法律、哲学、历史以及自然科学等方面的书籍和课外读物供其阅读，并布置适当的作业，拓展其知识面和思维方式。其次，根据其爱好和需要，适当组织娱乐活动，尤其是团体活动，让其身心在活动中得到放松，思想在活动中受到教育。最后，可以适当组织他们参与帮教工作，一方面，让他们看到痴迷者的状态，因为他们的过去也是如此，进一步增强其转化的决心，另一方面，也在帮教工作中进一步提高了思想认识和抵抗不良思想侵害的能力。

　　二是心理训练，完善人格。通过普及心理健康知识，使其明白心理健康标准的同时，一方面使其认清自身存在的心理问题，尤其是性格缺陷，另一方面，使其积极寻找、积极配合帮教者对其开展的心理康复帮助，以建立正常心理及行为的良性条件反射，巩固生理心理动力定型。同时，针对其存在的问题，设置一些场景，对其进行心理康复训练，对感知、情感、意志方面存在的问题进行尽可能的修复和完善，彻底解体邪教人格，抹去邪教痕迹，重塑正常的人格系统。

　　三是面向社会，授之以渔。练习者终归是要过正常人生活的，因此，面向社会，向其提供一些解决复杂、棘手问题的思路与方法，尽可能避免邪教趁人之危的侵蚀。同时，注意防止外界不良刺激，尽可能取得社会上的支持与配合。  

心理学理论和咨询技术在教育转化工作中的应用

长期以来，心理学理论和技术在教育转化工作中发挥了重要的作用。但是，从总体上看，大多数情况下是实践工作者零散的、个别性的应用，而始终没有进行过系统的研究。这一状况制约了教育转化工作的深化。有鉴于此，笔者从心理学的基础理论和心理咨询技术出发，对教育转化工作的一般理念、方法予以分析解释，希望能够对教育转化工作的进一步深化提供一些有益的帮助。

　　一、与教育转化相关的心理学理论和咨询技术

　　法轮功人员普遍存在一定程度的心理障碍或问题，他们的思想、行为实质上也符合人的心理现象的一般规律。因此，对他们的教育转化工作，从本质上说也是一个心理矫治的过程。与教育转化关联性较强的理论和技术主要有以下几个方面。

　　（一）精神分析理论。精神分析心理学是19世纪末、20世纪初由奥地利精神病学家弗洛伊德创立的。精神分析理论认为，一切意识行为的基础是一种无意识的心理活动。这种无意识心理活动是过去无法得到满足的各种情感经验、本能欲望与冲动等被压抑的结果。因此，精神分析理论注重从个体的成长经历分析其心理问题产生的根源。这些无意识心理活动为社会的伦理、道德、宗教、法律等所不容，受到意识的压制，但一直在积极活动，追求满足。所以当其出现时，就会在意识中唤起焦虑、羞耻感和罪恶感。这时，个体为减少焦虑和痛苦就会自发地寻求非理性的、无意识的自我保护行为——这就是自我防御机制。

　　自我防御机制主要有这样几种表现形式：（1）否认，就是将已发生的令人不快或痛苦的事情完全否定，以减轻心理上的痛苦。法轮功人员往往否认法轮功是邪教组织，否认其制造了大量危害社会的事实，就是这种防御机制的表现。（2）压抑，就是指把不能被意识所接受的念头、感情和冲动不知不觉压制到潜意识中去的一种心理防御机制。法轮功人员对家庭、亲情的冷漠就是这一机制发挥作用的结果。（3）文饰作用，又称合理化作用，指个人遭受挫折、无法达到所要追求的目标，或者行为表现不符合社会规范时，用有利于自己的理由为自己辩解，将面临的窘迫处境加以文饰，以隐瞒自己的动机或愿望，从而为自己进行解脱的一种心理防卫术。法轮功人员宣称"法轮功利国利民"，自己违反国家法律的行为是为了"救度众生"等，实质就是掩盖自己追求虚幻的成佛成道的自私目的而进行的文饰。（4）投射，就是用夸张的手段，把令人讨厌的欲望态度归咎为他人，从而对自己的这种不受欢迎的特质进行掩盖的方法，它实质是文饰作用的一种普遍形式。例如许多法轮功人员在被指出其追求成仙成佛的自私心理后，往往诡辩说佛教、道教也追求成佛成仙，这就是投射的表现。（5）升华作用，就是把被压抑的不符合社会要求的原始冲动或欲望，用符合社会要求的建设性的方式表达出来的一种心理防卫术。例如法轮功邪教追求"圆满"的极端自私心理不会为社会所认同，他们就打出"做好人"的旗号，而实质却是为了获得所谓的"德"以达到"圆满"的目的。法轮功人员在谈话中往往刻意地强调自己是"好人"，回避追求"圆满"的实际心理，这就是升华作用的表现。（6）退行作用，指回复到幼稚行为的一种心理防卫机制。许多法轮功人员行为、思想表现幼稚，例如在教育转化中有的人撒泼打滚、有的人只会用"不知道"、"我不信"之类的话搪塞，这实质上就是他们也意识到以自己的年龄、经历不应该犯这样的错误，形成了严重的心理焦虑，在无意识中，为了减轻、逃避这种焦虑，就以幼稚的方式来应对周围的事务。这就是退行作用的表现。

　　（二）行为主义心理学。行为主义学派是美国心理学家华生于1913年创立的。行为主义认为，人类的行为是通过学习而来，重视环境对人的决定作用，着眼于可观察的外在行为和可描述的心理状态，强调通过外在控制的训练提高病人的自我控制能力，通过控制情绪、调整行为及内部生理活动来矫正异常行为。教育转化中通过创造管理严格、公正公平的环境，实质就是通过环境和行为的调整来对法轮功人员进行心理矫正，就是行为主义心理学的运用。

　　（三）人本主义心理学。人本主义心理学是当代心理学三大流派之一，被称为心理学的第三势力。人本主义心理学认为，人的意识能超越传统的、现实的、文化的界限，具有创造性和无限发展的可能性。人本主义心理学代表人物、来访者中心疗法的创立者罗杰斯强调人的主观性，认为人生来就具有自我实现的倾向；人基本上是诚实的、善良的、可以信赖的，而某些恶的特性则是由于防御的结果而并非本性；每个人都有着自我实现的倾向，若能有一个适宜的环境，一个人将有能力指导自己，调整自己的行为，控制自己的行动，达到良好的主观选择和适应。来访者中心疗法是通过促进和协助来访者依靠自己的力量自己解决问题，着重于调动人的主题内在的潜能进行自我治疗。这种治疗的特点是：（1）坚信人具有完善技能和自我实现倾向；（2）重视来访者的主观现象世界；（3）来访者主导治疗过程；（4）建立朋友、伙伴的咨访关系；（5）注重尊重、关怀、同情、宽容、理解、鼓励和支持。教育转化和巩固工作中，都强调要与法轮功人员建立相互之间的沟通、信任和认同，强调以耐心、诚心、爱心、信心和恒心开展工作，相信每个人都有改变自我的潜能，帮助他们打破精神束缚、恢复反思和思考的能力，等等这些理念和措施，实质上都是在来访者中心疗法的运用。

　　（四）认知疗法。认知，从宏观上讲指的是个体对某个事物或某个对象的认识与看法。认知心理学认为人的情绪、情感及动机、行为主要决定于人的认知活动。因此，认知疗法强调认知过程对情绪、情感、动机和行为的影响，主要通过改变人的认知活动并结合行为技术来矫正不良的情绪和行为。认知疗法有3个基本假设：（1）行为和情绪是通过认知过程发展起来的；（2）在学习理论基础上建立起来的治疗程序，能有效地影响认知过程；（3）心理医生应当作为一个诊断家和教育家，发现适应不良的思想或认知过程，并且通过安排一定的学习来改变他们，纠正来访者原有的对人、对己、对物的错误思想和观念，帮助其重组认知结构。实际上，教育转化工作的基本思路也就是通过调整法轮功人员错误的思想观念、思维方式，帮助他们重建正确的价值、观念和思维。这也非常符合认知疗法的基本要求。

　　（五）心理咨询与治疗的相关技术。1、会谈技术。（1）注意倾听的技巧，要通过倾听，并借助言语的引导，掌握对方所讲述的事实、所体验的情感、所持有的观念等。这些技巧有，开放式问题、封闭式问题、鼓励、说明、对来访者感情的反映和总结等。（2）会谈中的非言语性技巧。如目光的接触、身体语汇、说话的语气、语调及速度等。2、非言语行为的观察技术。要观察来访者的面部表情、身体动作、声音特征、综合印象，以及对沉默的观察。沉默可以划分为三种形式：（1）创造性沉默，指来访者在会谈中对自己刚才所说的话、所体验到的感觉的一种反应；（2）自发性沉默往往来自不知下面该说什么好的情境；（3）冲突性沉默，可能是由于害怕、愤怒或愧疚引起的。

　　这两项观察技术，在教育转化过程中都获得了广泛的运用，在实践中都发挥了重要的作用。

　　（六）应付阻力。在实施心理治疗的过程中，必然遇到来访者有意或无意的抵抗，这种抵抗就被称为阻力或阻抗。这项技术在实践中还应用的不够广泛，许多帮教工作者对此也没有理性的认识，因此在这里多做一些介绍。

　　（1）阻力产生的原因：一是来自成长中的痛苦。来访者在治疗过程中都会产生某种变化，这总会伴随着消除旧有的行为习惯，建立新的习惯的痛楚。法轮功人员否认法轮功，否定过去的自我的过程实际上是一个非常痛苦的过程，就像一些转化者事后描述的那样，"是撕心裂肺一般的痛苦"。这就容易使他们在转化中产生阻力，或者出现思想的波动。二是来自机能性的行为失调。机能性的行为失调是指失调的行为最初是偶然发生的，因其在某方面的需要在这里得到了满足，行为发生的次数增加，以致固定下来。失调的行为能够弥补某些心理需求的空白，或者通过失调的行为掩盖更深一层的心理矛盾和冲突，这样，来访者一方面对失调行为感到焦虑，另一方面求治的积极性却不高，对治疗的阻碍极大。因此，治疗中在消除旧有的不适应的行为时，要帮助来访者以新的行为取而代之，同时，对由阻力所暴露的深层心理问题，必须采取相应的对策。法轮功人员往往都有一些比较痛苦的人生经历，这些人生经历是他们走进法轮功的深层次诱因。而法轮功为他们提供了一些合理化的解释，起到了精神麻醉剂的作用，缓解了他们内心深处的痛苦，或者掩盖了他们内心的矛盾。转化工作就会打破他们的内心平衡，使他们重新面对现实中的和内心深处的矛盾冲突。在这种状态下，他们内心中对于是否面对这些矛盾会产生十分严重的冲突，或者更倾向于逃避现实，因而形成了严重的阻力。三是来自对抗治疗或治疗者的心理动机。主要有三种：[1]来访者只是想得到治疗者的某种赞同的意见的动机。有些法轮功人员总是宣扬法轮功给自己带来的所谓好处，或者在面对帮教工作者时"弘法"，正是这种思想动因的反映。[2]访者想证实自己与众不同或治疗者对自己也无能为力的动机。有的来访者的目的不是为了改变自己、解决自己面临的问题，而是为了反驳治疗者，从中获得某种满足。一些抱有反转化目的的法轮功人员，就存在这样的问题。[3]来访者并无发自内心的求治动机。这种情况最为普遍，大多数法轮功痴迷者不会自然产生出转化的动机。

　　（2）应付阻力的要点：一是解除戒备心理。治疗者不要把阻力问题看得过分严重，而是首先要做到共情、关注和理解，尽可能创造良好的治疗气氛，解除来访者的顾虑，使对方能够开诚布公地谈论自己的问题。在教育转化中，这一要点的表现就是要积极与法轮功练习者进行沟通和交流，建立信任和认同。二是要正确地进行诊断和分析。正确的诊断和分析有助于减少阻力的产生。来访者最初所谈出的问题，可能仅仅是表层的问题，而对其深层的问题，治疗者若能及早把握，将有助于治疗的顺利进行。这一过程中，治疗者要靠真诚的态度及高超的专业知识和技能取得对方的信任，排除阻力。例如，帮教工作者要和法轮功练习者交朋友，真正了解他们的过去、他们的生活状态，才能更深刻地理解他们练功的原因，帮助他们找到思维、认知等方面存在的问题，并帮助他们解决之。三是以真诚帮助对方的态度对待阻力。总之，应付阻力的关键是要调动对方的积极性，使之能与治疗者一同寻找阻力的来源，认清阻力产生的源泉。克服阻力不是一件轻而易举的工作，需要反复多次的解释和讨论，直至来访者对词达到真正的领悟为止。

　　（3）治疗者自身面对的难题。一是对于能否帮助来访者缺乏自信。这就需要治疗者要不断发展和提高自己，并充分认识到自身的优势，提高自信。在现实中，一些帮教工作者抱有"法轮功人员转化太难了、做工作也是白做"等思想，这其实就是缺乏自信的表现。二是治疗中出现失误。这在实践中也是经常遇到的问题。最好的解决办法就是做更深入的分析和研究，及时调整方法与策略。三是治疗者自身的苦恼。治疗者在面对社会问题时也会有自身的痛苦和忧愁，面对治疗失败或者来访者的第一时，会产生某些情绪问题。这类消极情绪可能会被带到治疗过程中，影响治疗。处理这类问题，一方面是治疗者要对自己进行分析和调整，不断提高自身的"免疫"和调识能力，另一方面治疗者之间要形成良好的支助体系，互相交流经验，提供必要的帮助。

　　二、从心理咨询的角度看教育转化工作的特点

　　（一）教育转化法轮功人员的阻力

　　教育转化的过程，实际上也是心理矫治的过程，也需要遵循心理矫治的基本原则和程序，运用心理咨询的基本原理和方法进行。但是，法轮功人员心理问题的解决与正常寻求心理帮助的人员具有很大不同。从心理矫治的角度分析，对他们的教育转化的阻力主要来自三个方面。

　　一是来自个体自身的缺陷。法轮功人员普遍经受过挫折、打击。这些经历给他们的心理上带来了一些影响，形成了一定的心理缺陷，例如性格偏激、极端，认知歪曲，消极悲观等等。这些心理缺陷的存在，导致他们往往社会适应不良，再加上一些客观因素，导致许多人在社会生活中很不如意，以致对社会产生了一些歪曲的认识，例如只看到社会的阴暗面、认为社会对自己不公平等，由此产生了厌世、逃避等观念。他们的心理缺陷和认知缺陷在法轮功歪理邪说的诱导下被无限的放大，他们追求逃避现实的心理也在其中得到了极大的满足。这就是机能性行为失调。而这种失调行为既满足其内心需求的空白，又掩盖其深层次的内心矛盾冲突。这种状态，给教育转化工作带来了巨大阻力。

　　二是他们有对抗教育转化的动机。法轮功人员没有发自内心的求治动机，反而从根本上排斥教育转化。他们往往具有强烈的自我防御机制，通过否认、压抑、文饰作用、投射、升华作用、退行作用等方式，规避、抵制教育转化，使问题复杂化，增加教育转化工作的阻力。

　　三是来自他们思想转变中的痛苦。在转化过程中，法轮功人员需要彻底否定自我，否定自己在过去十年中的一切行为和观念，这个过程无疑充满了痛苦和彷徨。对于这种痛苦的承受能力，影响着法轮功人员进步的快慢，也影响着阻力的大小。

　　（二）法轮功人员的新特点对教育转化工作的影响

　　由于法轮功邪教组织不断变换手段对抗教育转化，在新形势下，法轮功人员的观念、认知发生了一些新的变化。最主要的是许多人受"新经文"、"九评"等的影响，放弃了形式上的对抗，而更加注重对法轮功信念的坚持。表现出来就是对各种教育表面上接受、口头上表示与法轮功决裂，而实质上内心中并没有真正转变，依然相信法轮功歪理邪说。这种情况下，就更需要注意消除他们的阻力，建立信任和认同，深入他们的内心世界，给他们提供帮助。

　　三、运用心理学原理和咨询技术开展教育转化工作

　　（一）消除阻力

　　阻力的存在无疑是教育转化工作的重要困难之一。根据心理治疗的一般原则，消除阻力，首先是要解除戒备心理。这包括两个方面，一方面是要解除帮教工作者的戒备心理。帮教工作者如果始终怀有敌对的心态对待法轮功人员，就很难建立起共情，难以真正理解、深入对方的内心世界。另一方面是要消除法轮功人员的敌视心理。法轮功人员天然地对教育转化怀有敌视心理。要消除这种敌视心理，最有效的方法就是在尊重的基础上，建立共情。所谓共情，是心理治疗中的一个特定名词，是指能体验他人的精神世界，就好像那是自身的精神世界一样的一种能力。准确的共情反应应包含三个步骤：（1）治疗者从来访者内心的参照体系出发，设身处地地体验来访者的内心世界；（2）以言语准确地表达对来访者内心体验的理解；（3）引导来访者对其感受作进一步的思考。只有让对方真切感受到帮教工作者的关心、理解和帮助，敌视心理才可能逐渐减弱，甚至消失。这需要相当长的过程。

　　其次是正确进行诊断和分析。法轮功人员所表现出的种种阻抗行为，都深受其人格特点、内心深层次矛盾冲突等因素的影响。但是他们往往又不会充分暴露出来。这就需要通过多种渠道进行信息的收集、整理和分析，通过日常生活、会谈中的细致的观察进行摸索。特别是要有真诚的态度，建立良好的信任关系，由对方主动谈出个人的经历，来分析掌握其存在的问题。

　　再次是以诚恳的态度对待对方。对于法轮功人员所表现出的阻力，要抱有同情的心态，从帮助对方的角度出发，用诚恳的、与对方共同探讨问题的态度进行交流。在交流中应求同存异，缓解对方的紧张、焦虑精神，以求得合作。千万不能以愤怒、指责的态度来对待交流中的阻力。

　　弗洛伊德认为，克服阻力，解释是重要的武器，要分析、解释阻力的表现和性质，向来访者说明无意识阻力的真实意义，反复进行长期的修通工作。对于法轮功人员，这一工作的重要性更是不言而喻，而且难度更大，更需要反复多次的沟通、交流，而不可能一蹴而就。

　　（二）调整观念和认知

　　共情的建立是对法轮功人员思想观念和认知进行调整的基础。人本主义心理学倾向于激发来访者自我调整的能力实现治疗目的，认知疗法是通过对认知过程的调整来进行治疗。教育转化工作实际上是把这二者结合起来，通过对法轮功人员认知和观念的调整，激发他们的正常人的社会观念和价值观念，否定法轮功的歪理邪说，帮助他们实现自我的转变。这一过程中，要重点围绕四个方面进行。

　　1、要围绕事实教育进行

　　事实永远是最好的教材。在共情建立之后，法轮功人员普遍对于法轮功的邪教本质并不一定能够认识。因此，以法轮功邪教各种危害国家、社会、人民生命健康等事实进行教育，是打破他们对于法轮功盲目迷信、打破他们对李洪志的崇拜的根本途径。同时，还要以我国经济社会飞速发展、人民生活水平不断提高等事实打破法轮功所编造的谎言，改变他们对社会的错误认识。在这一过程中，可以根据法轮功人员认识转变的特点和社会现实生活的需要，帮助他们解决一些基本的社会观念问题，注重强化法律、道德、人生观等社会观念的培养。

　　2、要围绕培养科学精神进行

　　缺乏科学知识，缺乏科学精神是法轮功人员普遍存在的问题，他们常常以片面的、僵化的、孤立的观念来看待问题，过分相信自身的感性认识而排斥理性思考。同时，他们缺乏科学的认识世界的方法，以错误的方式看待各种问题，导致走进了认识的误区。这也是他们难以抵御错误思想侵袭，难以进行自我矫正的根源所在。在激发他们自我改善和调整能力的过程中，学习科学知识是重要方式和途径。在学习科学知识的同时，要努力帮助他们学会以科学的态度对待各种事物，使他们摆脱认识的主观性和片面性，提高纠正自身错误思想和观念的能力。

　　3、要围绕调整不良认知进行

　　不良认知是认知理论的一个重要内容，是指歪曲的、不合理的、消极的信念或思想。其中有5种最为常见：（1）任意的推断，即在证据缺乏或不充分时草率做出结论；（2）选择地概括，即仅根据个别细节而不考虑其他情况便对整个事件做出结论；（3）过度引申，即在单一事件的基础上做出关于能力、操作或价值的普遍性结论；（4）夸大或缩小；（5）全或无的思维，把生活看成非黑即白的单色世界。绝大多数法轮功人员都存在这些认知歪曲的情况，而且有的相当严重。这些不良认知造成他们思考问题、判断推理具有浓厚的个人主观色彩。调整和改变他们的这些不良认知，是教育转化中的重要内容。

　　对待认知歪曲问题，就要以理性治疗非理性，帮助他们以合理的思维方式代替不合理的思维方式，以合理的信念代替不合理的信念。第一步，要向法轮功人员指出其思维方式、信念是不合理的，并帮助他们弄清为什么会变成这样、怎样变成这样的，讲清不合理信念与他们思想问题之间的关系。第二步要通过辩论、讲解等途径，让对方认清其信念不合理，进而放弃不合理信念。这是解决认知歪曲问题的最重要的环节。通常可以采用这些技巧：?如直接质疑对方的不合理信念。例如，"你有什么证据证明你的这一观点？""是否别人都应该照你的想法去做？""你有什么理由要求事物按照你所设想的发生？"等等。?针对对方信念的不合理之处故意提出夸张的问题，把其信念不合理、不合逻辑、不现实之处以夸张的方式放大给他们自己看。例如有的法轮功人员说："我没有亲眼看到李洪志敛财，所以我不相信。"我们可以问："按照你的逻辑，没有亲眼看到的，就都不可信，是吗？"对方回答"不是"，那么他自己所说的话自然无法成立。对方回答"是"，则可以继续问："那是不是你没有亲眼看到过雷锋做好事，所以你也不相信有雷锋做过好事，是吗？"对方只能回答"不是"。这一方式往往优于前一种方式，因为在这一过程中能使对方也感到自己想法的无道理、可笑和不可取，比较容易心服口服。

　　4、要围绕培养健康心理进行

　　心理健康对增强人的社会适应能力和促进个人发展有重要作用。法轮功的歪理邪说不但控制了人的思想和行为，而且极大地摧残了人的心灵，造成法轮功人员心理机制不健全，人格出现障碍，独立思考判断的能力以及自我认识和自我调节的能力普遍降低。这种心理状况不但影响着他们对转化的态度和认识程度，而且影响着他们今后的社会生活。帮助他们解决心理问题，树立积极的人生态度，才能从根本上逐步消除法轮功的影响，更好地体现对人的深层次的关怀。因此，可以积极开展心理健康教育、心理访谈和心理训练，在理解和正视他们的心理体验的同时，注重进行心理调整，有意识地组织他们参加各种社会活动，加强他们意志力、自我控制和调节能力的锻炼，培养他们的自信心、健康的社会情感、家庭责任感。总之，要努力掌握不同阶段法轮功人员的心理走向和变化规律，运用科学的方法帮助他们解放心灵。